Los primeros años de Ediciones Frente Cultural. De la teoría revolucionaria al éxito de ventas (1934-1939)
Estudios de historia moderna y contemporánea de México
versión impresa
Estud. hist. mod. contemp. Mex no.51 México ene./jun. 2016
Artículos originales
Los primeros años de Ediciones Frente Cultural. De la teoría
revolucionaria al éxito de ventas (1934-1939)
The beginnings of Ediciones Frente Cultural. From marxist
theory to successful business (1934-1939)
aDepartamento de Humanidades, Universidad Autónoma Metropolitana-Unidad Cuajimalpa, Ciudad de México, México
El presente artículo analiza los primeros años de Ediciones Frente
Cultural, una iniciativa cuyo objetivo inicial fue publicar a bajo costo
los principales textos del marxismo teórico. El objetivo de la
investigación fue complejizar nuestro conocimiento sobre el mundo
editorial de la izquierda en México. De ese modo, a lo largo del
artículo se observan las redes, los sujetos y los mecanismos de
inserción que desplegó la editorial en busca del cumplimiento de sus
metas. La relación entre esta empresa privada y el Partido Comunista
Mexicano es uno de los hilos expositivos. Finalmente, se buscó
comprender por qué Ediciones Frente Cultural fue capaz de mantener su
autonomía y darle un sentido independiente a sus interpretaciones sobre
el marxismo.
Palabras clave Editorial Frente Cultural; Librería Navarro; Marxismo; Mundo editorial; Historia de la edición
Palabras clave Editorial Frente Cultural; Librería Navarro; Marxismo; Mundo editorial; Historia de la edición
Editorial Frente Cultural; Librería Navarro; Marxism; Publishing world; History of books
A principios de la década de 1930, Enrique Navarro Orejel, impulsor
de la librería que llevaba su apellido, junto a su hermano Daniel,
decidieron ampliar el ámbito de su trabajo y comenzar a publicar libros y
folletos. Su idea inicial fue retomar algunos textos de marxismo y
generar una colección de bajo costo para fortalecer la ideología
comunista. Para llevar a cabo esta labor, el librero fundó Ediciones
Frente Cultural (EFC), con el lema "Teoría y acción para un mundo mejor"1.
Sin embargo, el escenario que enfrentaba Navarro no era sencillo. El Partido Comunista de México (PCM) actuaba bajo la clandestinidad y las publicaciones que parecían de izquierda eran censuradas, la creación literaria y la teórica marxista se reducían a unos pocos autores y las editoriales españolas copaban los limitados espacios donde se distribuía este tipo de libros. Pese a ello, Enrique Navarro decidió correr el riesgo y estableció EFC, la cual, con el pasar de los años, llegó a constituirse, junto con su Librería, como uno de los referentes de la izquierda mexicana.
Este artículo busca analizar los primeros años de este esfuerzo editorial, marcado fundamentalmente por la elaboración de un catálogo de obras clásicas del marxismo internacional. Entre ellas encontramos principalmente textos de los considerados "oficialmente" cuatro padres del comunismo (Marx, Engels, Lenin y Stalin), en pequeños folletos de unas 50 páginas, los cuales no costaban más de 25 centavos. Pero pese a la modestia de sus primeras publicaciones y al contexto donde surgió, la editorial logró mantenerse como un negocio rentable, en constante expansión y sin olvidar las tareas militantes. Cuáles fueron los factores que contribuyeron a esta prosperidad es una de las preguntas que guió esta investigación.
En este sentido, conviene preguntarnos por las relaciones entre EFC y su matriz, la Librería Navarro, la cual actuaba como su principal distribuidor. El éxito de ambas iniciativas no solo fue paralelo, sino que se fortaleció mutuamente. A medida que aumentaban los tirajes de la editorial, se potenciaba también la expansión de la librería a través de México y posteriormente al resto de América Latina.
Al surgir, EFC retomó, con unos años de antelación, un concepto que a partir de 1935 estaría prácticamente en la boca de todos los militantes de izquierda. La idea de formar un "frente", que permitiera combatir tanto al imperialismo como al fascismo, se transformó en la principal bandera de los comunistas, socialistas y algunos socialdemócratas. Y mientras este proceso se desarrollaba, la editorial se acercó cada vez más a las políticas del propio PCM, los folletos comenzaron a convertirse en libros, y como propuso su comité editorial, "México y sus problemas" se posicionó como una más de sus inquietudes.
Cómo se produjo la relación entre las búsquedas teóricas ideológicas y sus intentos por comprender la coyuntura que se abría con el México cardenista es otra de las líneas de este trabajo.
Ahora bien, en concreto se pretende explorar una serie de cuestiones que a mi juicio son fundamentales para comprender la función de las editoriales de izquierda y su labor en la difusión del marxismo en América Latina. En primer lugar, el siguiente texto se preocupa por el significado que los editores, escritores, traductores, empresarios y otros sujetos implicados daban a sus prácticas en torno al mundo editorial2. En segundo plano, me parece necesario cuestionarnos, en este caso particular, por la idea de militancia que movilizaron estos impresos, cuál era el tipo de militante que se buscaba formar, mediante qué textos específicos y cómo esto se insertó en los debates políticos coyunturales del periodo3. Precisamente, en la intersección de estas preguntas encontramos el desafío central de este artículo, analizar cuáles fueron los usos sociales de lo impreso desplegados por los sujetos vinculados a EFC.
Comencemos este apartado desde la otra orilla política y veamos qué pensaba la derecha mexicana del quehacer de las imprentas de izquierda. Con este objetivo podemos rescatar el folleto, Organización y propaganda comunista , publicado en 1932, por Luis Islas García, miembro de los sectores conservadores clericales del país. El punto de partida de este autor es plantear que en la propaganda comunista, el periódico y el folleto doctrinario ocupaban un segundo plano, ya que en primer lugar estaban los carteles, los manifiestos murales y la hoja volante. Esto se debía particularmente a los precios, que escapaban de las escasas posibilidades de los militantes, quienes además debían lidiar con la persecución gubernamental4. "Los folletos hechos en México -explica Islas García (1932, p. 27)- son escasos: no llegan a diez los originales aparecidos en diez años, es decir, ni siquiera aparece uno anualmente. Esto se debe a la falta de teóricos, a la falta de fondos, y además, a la competencia que las imprentas españolas hacen al inundar el mercado mexicano con propaganda comunista barata".
La evaluación de Islas García es interesante pues, pese a provenir de un opositor político, enfatiza tanto elementos de índole organizativa y doctrinaria de la izquierda mexicana como aquellas situaciones prácticas y muy concretas referidas a la capacidad de competir en un mercado de creciente complejidad. De igual modo, el militante católico tenía una mirada crítica sobre la función de las traducciones. A su juicio, estas eran más frecuentes que las obras originales, incluso no se contaba con una versión local de textos tan importantes como el Manifiesto comunista . Algunos otros, también centrales para el comunismo, habían sido retomados de sus versiones en francés. El autor concluye con una frase lapidaria: "Alguna traducción de folletos europeos insignificantes tal es el cuadro de las ediciones comunistas mexicanas" (Islas García, 1932, p. 27).
Ahora bien, esta evaluación crítica podría ser considerada un poco exagerada, menospreciando los verdaderos alcances del esfuerzo editorial de la izquierda comunista mexicana. Sin embargo, cuando observamos otros diagnósticos podemos ver que Islas García no estaba tan lejos de lo que efectivamente sucedía. De hecho, como señala el funcionario gubernamental, Antolín Piña Soria5: "No es un secreto para nadie que somos de los países de la tierra, uno de los que su producción literaria y científica es casi nula (Piña Soria, 1936, p. 11)". Estas mismas evaluaciones venían realizándose en el ámbito gubernamental, al menos desde la creación de la revista El Libro y el Pueblo , por la Secretaría de Educación Pública a principios de la década de 19206.
Las propias apreciaciones del PCM podemos verlas en un artículo aparecido en El Machete en 1935, en el cual los dirigentes comunistas enfrentaban este problema directamente. Su punto de partida también era poco halagüeño: "Hasta ahora estos esfuerzos editoriales han sido poco enérgicos, poco orientados y dispersos"7. En ese momento se podían considerar como "brotes editoriales" algunas de las iniciativas emprendidas por individuos o grupos cercanos al comunismo. Entre estas encontramos a Gleba, Cimientos, Cuadernos de Pedagogía Proletaria, Ediciones Lear, Ediciones Defensa Roja, Ediciones Espartaco, Editorial Dialéctica, Ediciones FER, Integrales y EFC. Sin embargo, pese a su multiplicidad, la mayoría de ellas solo eran esfuerzos incipientes alentados por la apertura política cardenista. Por ejemplo, Ediciones FER a esas alturas solo tenía un volumen; mientras que Ediciones Lear (de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios), había imprimido dos textos, ambos con colaboración y apoyo técnico de la Librería Navarro (Baby, 1935; Entrevista Stalin Wells , 1935).
De todas maneras, el artículo de El Machete destacaba dos intentos que se mostraban un poco más sólidos y con mayores perspectivas en el tiempo. El primer esfuerzo correspondía a la editorial que nos ocupa y el segundo se enfocaba en Integrales, la empresa perteneciente al grupo de escritores del grupo Noviembre, vinculado a los estridentistas, que desde 1932 trabajaba en la difusión de literatura proletaria mexicana (Rosas Turrent, 1932)8. El periódico comunista reconocía que: "Integrales es tal vez la obra editorial de izquierda más sostenida en México, estando consagrada principalmente a la divulgación de obras de escritores mexicanos populares o revolucionarios. La novela, el cuento, han sido sus principales ocupaciones"9. Y esto era clave, pues desde el año anterior venían apareciendo en las páginas del periódico evaluaciones que llamaban a acelerar la escritura de textos menos teóricos, que se pudieran vincular más con los sectores populares. "La falta de esta literatura -denotaba un editorial- es una de las debilidades políticas más notorias de nuestro Partido y una de las tareas urgentes del Comité Central consiste en redactar e imprimir una serie de folletos sobre la organización sindical, del trabajo campesino, etc."10.
Sin embargo, la segunda parte de este problema, o sea, los textos que apuntalaran concretamente la organización del Partido, seguía estando fuera de la órbita de Integrales. Aunque en 1935 algunos de sus más destacados representantes comenzaron a colaborar con una nueva iniciativa lanzada desde la Secretaría de Educación Pública: la Biblioteca del Obrero y Campesino. El folleto inaugural de esta colección, titulado simplemente Marx , fue escrito por el veracruzano José Mancisidor. Esta biografía intelectual constaba de 38 páginas, en las cuales el literato repasaba los aspectos más importantes de la vida del filósofo alemán. Una parte importante del texto corresponde a citas textuales no atribuidas, pero pese a ello la amenidad de la lectura parecía corresponder con el esfuerzo de acercar la vida de Karl Marx a los lectores locales. En todo caso, con el lanzamiento de esta colección la Secretaría de Educación Pública se incorporaba directamente a la competencia por el mercado del libro de izquierda en México, con el evidente objetivo de disputar las lecturas que se pudieran hacer del marxismo en el país (Loyo, 1991).
Volviendo a la evaluación que hizo Luis Islas García en 1932, es necesario destacar algo que propone, pero no profundiza en su folleto. Me refiero particularmente al contexto de persecución contra los comunistas que se había desatado desde 1929. En este momento coincidió un cambio en la postura del gobierno mexicano hacia este movimiento después de su implicación en contra de la rebelión escobarista. Mientras, los comunistas ajustaron su estrategia política a las directrices provenientes de la Internacional, que comenzó a rechazar cualquier pacto interclasista. Esta nueva etapa fue denominada Clase contra clase, y radicalizó el discurso y la práctica de la dirigencia partidista. La conjunción de ambos procesos motivó un serio enfrentamiento entre el gobierno mexicano y el PCM (Crespo, 2007). En agosto de ese año, la oficina de El Machete fue saqueada y el periódico tuvo que pasar a la clandestinidad, al igual que el Partido, y muchas de las publicaciones de izquierda11. Sus imprentas fueron destruidas, sus principales impulsores perseguidos y algunos de sus escritores y periodistas enviados a las Islas Marías. Las condiciones políticas repercutían directamente en el desempeño de las editoriales y en la circulación de sus impresos. Aunque, por supuesto, la censura en contra de libros específicos no era una situación novedosa para los gobernantes posrevolucionarios, pese al discurso "culturalista y educativo" que poseían algunos de sus abanderados. Durante el conflicto cristero, el gobierno mexicano ya había puesto en marcha planes para controlar qué libros se podían vender. Los agentes del Departamento Confidencial, la policía política de la Secretaría de Gobernación, visitaban las librerías para advertirles de las prohibiciones y revisar si habían trasgredido alguna disposición vendiendo publicaciones vedadas. En marzo de 1927, un agente de dicha entidad visitó algunas dependencias (Porrúa, Herrero Hermanos, Cía. Nacional Editora Águilas, Viuda de Ch. de Bouret, entre otras) e incluso los puestos del Mercado del Volador para advertirles que no distribuyeran la novela Lucha de razas. Pieles rojas contra blancos, los diablos negros del Río Grande , por su contenido sedicioso12. En algunos otros casos, ya en esos mismos años se vigilaban las publicaciones de los militantes de izquierda13, incluyendo especialmente a los periodistas extranjeros14 y por supuesto aquellas obras de los mexicanos fuera del país, como fue la renombrada novela La sombra del caudillo de Martín Luis Guzmán15. En este ambiente de persecución se llegó a investigar a los poseedores de imprentas portátiles, con el fin de que no desempeñaran una labor opuesta al gobierno16.
Aunque esta situación impactó directamente en la constitución de un mercado de fácil acceso para este tipo de publicaciones, tampoco se debe sobredimensionar la eficacia de la persecución estatal, siempre carente de recursos y proclive a la corrupción. El Machete , por ejemplo, se publicó con una relativa y precaria sistematicidad durante su periodo clandestino (1929-1934) y su distribución fue realizada personalmente por los militantes encargados17. De igual modo, pese a que las imprentas fueron vigiladas, tampoco hay muchos antecedentes de prohibiciones para los libros y folletos doctrinarios importados que, como propuso Islas García, inundaban el mercado nacional.
La situación de control y restricciones comenzó a cambiar a partir de la llegada de Lázaro Cárdenas a la presidencia en 1934, aunque su dominio sobre el ejecutivo demoró casi un año en asentarse, mientras reemplazaba a los callistas de sus posiciones de poder. La Educación Socialista fue sin lugar a dudas un aliciente para el mercado de los libros de marxistas, al igual que organismos como el Departamento Autónomo de Prensa y Publicidad. En ese momento, el escenario parecía abrirse tanto a nivel político como en lo relacionado con el mercado editorial, e incluso en aspectos relevantes como en el abaratamiento del costo del papel18. De hecho, si observamos los planteamientos de Daniel Cosío Villegas (1985), la coyuntura que abordamos está marcada por un proceso de industrialización y profesionalización del ámbito editorial, que significó un salto cualitativo y cuantitativo para el mercado local19. El Machete insistía en la necesidad de aprovechar este cambio: "[...]el movimiento revolucionario en México está exigiendo fuertes empresas editoriales de izquierda. Muchos esfuerzos de grupo, que carecen de fuerza al manifestarse cada cual por su lado, pueden constituir juntos una verdadera institución de preciosa utilidad para los trabajadores e intelectuales revolucionarios"20.
Unas páginas más adelante veremos cuál era la "preciosa utilidad" que una editorial podía otorgar a los trabajadores. Pero antes detengámonos en por qué la Librería Navarro puso en marcha su proyecto editorial.
Según Pereira (2004) en su Diccionario de la literatura mexicana , la Librería Navarro comenzó a funcionar en 1924, en un local de dicho mercado. Una vez que se produjo el desmantelamiento del lugar a fines de esa década, la librería debió trasladarse a la calle Seminario n.o 12, al igual que lo hicieron varios de los libreros que tenían sus puestos en el mercado. Siguiendo la posible datación de uno de los textos más antiguos que he encontrado, al parecer EFC comenzó a publicar en 1933, aunque sobre ello no hay certeza22. Todavía nos queda saber si esta fue la primera iniciativa de Enrique Navarro, o tuvo algunos intentos previos. Sin embargo, lo que se debe destacar es que fue el emprendimiento que logró mayor proyección en el tiempo.
Desde sus orígenes esta empresa, según las palabras del editor, se propuso "...la publicación de las más valiosas obras teóricas y de experiencias internacionales en materia social"23. Y aunque nunca dejaron de pensar en la publicación de obras de autores mexicanos, esto quedó incumplido durante el periodo en el que funcionó este proyecto editorial. También desde el principio se estableció una relación estrecha con el PCM. Sin embargo, pese a su marcada filiación política y a reeditar principalmente textos provenientes de las editoriales ligadas a la Internacional Comunista, el quehacer de EFC no estuvo determinado por las estructuras partidistas. Quizás en esta relación un tanto ambigua encontró el espacio para definirse a sí misma como "frente", en un momento marcado por los años más crudos de la bolchevización , impulsada desde la Unión Soviética. El denominado tercer periodo se caracterizó precisamente por evitar que los cuadros comunistas se "contaminaran" con prácticas e ideas pequeño-burguesas, por lo que la propuesta de formar "frentes" con amplios sectores de la población fue rechazada tajantemente (Crespo, 2007). De ese modo, contra esta línea emanada desde Moscú, y como sucedió en otras partes de América Latina, la editorial retomó un recurso que estaba en el núcleo formativo de los partidos comunistas en el continente. La búsqueda de un frente amplio constituía una de las bases de acción de estas organizaciones desde su establecimiento en cada país a principios de la década de 1920 (Caballero, 1998). La editorial solo pudo manifestar su concordancia con las prácticas militantes y su negativa a aceptar la directriz soviética, gracias a su posición autónoma respecto de las estructuras partidistas. Por supuesto, la relación editorial-partido fue negociada permanentemente y con el transcurso del tiempo pasó por distintas etapas, desde una mayor cercanía durante los años 1936-1937, hasta un distanciamiento progresivo a partir de ese momento.
El texto mencionado anteriormente, "Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", aparecido en El Machete , el 11 de agosto de 1935, y esto no puede considerarse casual. Fue precisamente un modo de presionar a la editorial, proponiéndole públicamente un programa de trabajo. En este escenario el PCM, a la luz de los cambios en el mundo editorial de la izquierda mexicana, invitó a los distintos actores del mercado del libro a fortalecer sus propias iniciativas.
A finales de ese mismo año, la directriz fue más evidente y provino desde el Comité Central del Partido, el cual estableció que: "Debe ampliarse la labor editorial, organizando la distribución de literatura en gran escala entre los trabajadores sin partido. Junto a las obras clásicas de Marx, Engels, Lenin y Stalin hay que editar materiales sobre la Revolución China, trabajos de los dirigentes del Partido sobre los problemas del país, las tareas del Partido y del Frente Popular, etc. (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 23)". Por supuesto, esto ya fue el germen de su propia empresa, Editorial Popular, fundada en 1936. Aunque la Librería Navarro también hizo suyos estos preceptos partidistas.
En el ámbito del funcionamiento, lo primero que debemos destacar es la estrategia agresiva en términos de comercialización que siguió la Librería Navarro, mientras la editorial ofrecía novedades cada semana, descuentos por compras en lote, ofertas especiales a distribuidores, catálogos generales, boletines mensuales y envíos desde un peso en adelante. Además, se esforzaba por crear una red distribuidores en cada municipio o lugar de trabajo, sin importar lo pequeño que fuera. En 1936 decía tener más de 500 libros distintos sobre cuestiones sindicales, agrarias, pedagógicas y sobre el socialismo en general. E incluso al año siguiente llegó a afirmar que había vendido más de un millón de ejemplares24, una cifra nada despreciable para una pequeña editorial orientada hacia el marxismo.
En esta estrategia comercial, una parte importante fue la difusión de publicidad no solo en las contratapas de los propios folletos, sino también en El Machete , en otros periódicos, e incluso en contratapas de libros de otras editoriales. En sus avisos solía reproducir miniaturas de las portadas, publicando el precio de cada ejemplar, y los descuentos en caso de comprar en lote. Al analizar este avisaje podemos ver la rapidez con la que aumentaron las publicaciones de la editorial. Sus primeros diseños incluían apenas cinco miniportadas, hacia 1935 ya encontramos 16, mientras que en 1937 se ilustran 27 ejemplares, entre libros y folletos.
El orden de aparición de las publicaciones es difícil de trazar, y mucho más aún saber cuántas ediciones de cada una llegaron a hacerse. Esto parece precisamente ser algo deliberado. La publicidad de cada nueva edición ayuda un poco y las reseñas críticas aparecidas en algún periódico o revista son otra alternativa. Sin embargo, el margen de error todavía es muy grande para presentar con certeza una lista ordenada de publicaciones. Esta problemática continúa incluso más allá del periodo en cuestión. Por ejemplo, el texto de Voline e Ingulov (sin fecha), Etapas históricas del bolchevismo, 1883-1934 , fue reeditado a principios de la década de 1950. Podemos reconocer esto por estar inserto en la colección Biblioteca de Cultura Integral, que data de esas fechas. Sin embargo, una reseña de The Hispanic Historical American Review , lo sitúa en 1938, con un costo de 50 centavos25. En este caso, la revista estadounidense nos ayuda a datar el folleto, sin embargo, en la mayoría de los textos no corremos con la misma suerte.
Ahora bien, otro problema que encontramos en su producción es la calidad de sus folletos. Esto ya lo había advertido El Machete desde 1935: "La forma misma de la propaganda de esta editora tiene el carácter apropiado con que se deben presentar tales obras. Sin embargo, no podemos manifestarnos completamente satisfechos en lo que se refiere al acabado de sus ediciones y a su constancia, estorbada según creemos por dificultades de orden técnico"26. Las versiones consultadas en la actualidad, o sea, aquellas que se han conservado por casi 80 años en las bibliotecas mexicanas, dan cuenta de la fragilidad de sus tapas, de los errores de encuadernación, e incluso algunas se mantienen intonsas, evidenciando que su conservación se debe precisamente a que aún no han sido leídas por completo.
Uno de los momentos clave que podemos observar en la historia de la editorial es el año 1937. En ese lapso no solo llegó a declarar que había vendido más de un millón de ejemplares sobre cuestiones sociales, además en dicha fecha ya habían aparecido dos series distintas (la colección de folletos y la de libros) y con el texto de Leontiev, Economía política (curso para principiantes) y una edición propia del Anti-Dühring; se iniciaba otra etapa, esta vez de mayor volumen, denominada Colección Nueva Cultura. Ese mismo año, una nota de los editores en el libro de Leontiev, no solo señalaba la importancia del texto para México, sino, reflejando los nuevos límites de distribución de la Librería Navarro, hacía un llamado a los obreros de Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Cuba, para que utilizaran los conocimientos presentes en sus publicaciones en contra del imperialismo. Otros llamados posteriores se extendieron a toda América Latina.
También a partir de 1937, EFC recogió el desafío técnico y comenzó a mejorar la producción de sus textos. El principal reto fue incrementar el número de páginas de las obras producidas. De ese modo, desde folletos de 50 a 60 páginas, pasó a publicar libros de más de 300. El primer paso en esta dirección fue reunir dos o tres folletos sueltos y mandarlos al mercado como un solo volumen. Por supuesto, esto envolvió algunos problemas de orden técnico, cuando los editores se dieron cuenta de que los textos ofrecidos debían incrementar su valor, pero en la publicidad seguían apareciendo mensajes con el precio desactualizado. La solución fue incorporar en los nuevos libros advertencias sobre el cambio de precios. De hecho, en una nota aclaratoria del clásico Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado , explicaban que el libro había aumentado sus páginas en 50 por ciento. Sin embargo, el precio solo había subido 20 por ciento, o sea de 2 pesos con 50 centavos a 327. La nota continuaba explicando que lo mismo había pasado con otros libros. La presencia de la publicidad, con los precios impresos y con ofertas por mayoreo, sumado a la ausencia de una fecha determinada de publicación, hacía inevitable que los compradores no cayeran en la confusión al momento de pagar por algún ejemplar. Este no fue el único problema que generó la publicidad permanente del catálogo en las contraportadas, pero sobre ello hablaremos más adelante.
Por supuesto, las necesidades formativas no se limitaban a los militantes de base, sino que era un problema profundo que afectaba a toda la estructura partidista. No faltaron las propuestas para organizar mecanismos, conferencias, lecturas, disertaciones, que permitieran educar incluso a los miembros del Comité Central. Este era un tema sensible, pues cada vez que un encargado de la Internacional arribaba a México, lo primero que hacía era criticar las medidas poco ortodoxas que se habían tomado. Esto obedecía lisa y llanamente a que las capas dirigenciales de PCM, salvo excepciones, estaban escasamente inmersas en la teoría marxista. La dependencia de otros partidos de la región o de organismos de la Internacional, como la Liga Antiimperialista o el Socorro Rojo, fue diplomáticamente cuestionada, cuando se planteó la necesidad de mayor formación del Comité Central "...para poner a la dirección nacional del Partido en condiciones de orientarse y encontrar el camino por su propio esfuerzo en situaciones complicadas" (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 23).
¿Pero exactamente qué tipo de formación es la que se pretendía para los cuadros y los militantes comunistas? Si continuamos con el texto recién citado, el Comité Central enfatizaba la necesidad de comprender la Historia de México, pero principalmente la Historia de la Revolución y en específico, cómo la coyuntura cardenista había abrevado en ella. Estas temáticas eran relativamente difíciles de resolver, si las comparamos con el acceso de los militantes a la teoría marxista, que podía llegar de España, Nueva York, Argentina, Uruguay o incluso de Chile (gracias a la editorial Ercilla). La capacidad de producción técnica no era un gran problema, si la comparamos con la carencia de literatura al respecto elaborada desde una perspectiva política coherente con las búsquedas comunistas.
Pero incluso, entre los textos teóricos las falencias eran notables. En otro artículo de El Machete , los requerimientos al respecto se hacían explícitos. Fundamentalmente destinadas a los intelectuales y estudiantes, se necesitaban obras primordiales del marxismo, como El materialismo histórico de Bujarin29, además de los libros de Lenin y Stalin que se refirieran en particular a los problemas de la táctica y de la estrategia revolucionaria. También se debían difundir obras y documentos de la Internacional Comunista, así como aquellos textos relevantes de los intelectuales revolucionarios o progresistas. Al final de la lista, quedaba la elaboración de libros y panfletos sobre el México contemporáneo. "El problema agrario -exponía El Machete- debe ser puesto al desnudo por escritores mexicanos marxistas. La revolución mexicana debe ser materia de un balance detenido y completo. Monografías sobre cómo se prepara México para la guerra deben aparecer. Al mismo tiempo debe darse atención a las manifestaciones de la novela, del cuento, de la poesía y de la crítica literaria y artística revolucionarios"30.
En resumen, podríamos considerar relativamente certeras las palabras que Manuel Caballero le dedica a este tema: "Cuando el militante marxista de los años veinte y treinta hurgaba en su escuálida biblioteca, entonces, amén de las grandes obras de los clásicos que, aparte del Manifiesto eran seguramente poco accesibles, se topaba mayormente con obras de Lenin y de Bujarin... la ortodoxia prefería que fuesen esas lecturas, pues la iglesia estaliniana en formación desconfiaba ya del libre examen" (Caballero, 1987, pp. 41-42).
Evidentemente los esfuerzos formativos del PCM se subordinaban a las directrices de la Internacional Comunista. Sin embargo, al analizar el carácter educativo de las publicaciones emprendidas por las editoriales de la órbita comunista, no podemos estar completamente de acuerdo con la aseveración de Manuel Caballero y necesitamos introducir una serie de matices para comprender la singularidad de la cultura impresa de izquierda que impulsaron.
Para ejemplificar esta situación, veamos una encuesta anunciada por EFC en las páginas de El Machete . En octubre de 1935, esta editorial había publicado el folleto de Dimitrof, La unidad de la clase obrera en la lucha contra el fascismo , y el 10 de diciembre de ese mismo año, decidió lanzar la "Encuesta Dimitrof". Este cuestionario, destinado a obreros, campesinos y a todo el conglomerado de trabajadores manuales e intelectuales31, consistió en doce preguntas que medían el nivel de conocimientos sobre marxismo y materialismo histórico. Sin embargo, la mayor parte de las preguntas enfatizaba en la capacidad de los interesados para aplicar dichas nociones a la realidad mexicana. Algunas de sus preguntas se referían a las condiciones de México como país oprimido, en otras se inquiría directamente sobre quiénes generaban la mala situación de los trabajadores mexicanos y cuáles serían las soluciones posibles. También se enfrentaban temas sumamente actuales como la carestía de algunos artículos y servicios públicos de primera necesidad; o la conformación del frente único o popular32. En definitiva, el análisis coyuntural era el punto medular de la encuesta, y en este sentido podemos percibir que lo que se buscaba era generar lecturas compartidas de la realidad mexicana y no la simple mecanización de los conocimientos adquiridos sobre la teoría marxista. "Las contestaciones -explicaba la convocatoria- deberán tener la amplitud que considere necesaria el participante, pero no se tomarán en cuenta las que a juicio de la administración sean copias integras o formuladas según un machote"33. De ese modo, se exigía a los participantes que desplegaran una evaluación propia y no copiaran lo que decía El Machete o las publicaciones de la propia editorial.
En el ámbito de los incentivos, todos los que respondieran la encuesta recibirían una copia del libro de Dimitrof y las diez mejores respuestas, que provinieran de la discusión interna de alguna organización obrera o campesina, obtendrían una biblioteca completa sobre cuestiones sociales. La evaluación de los trabajos presentados se llevaría a cabo por la Sociedad de Alumnos Henri Barbusse, compuesta de obreros y estudiantes de economía y ciencias sociales y por tres profesores de la materia en cuestión. Finalmente si algunas de las respuestas lo ameritasen la administración de la editorial se comprometía a publicarlas en un folleto.
No sabemos hasta qué punto el llamado de la editorial fue acogido por los lectores. Nunca se publicó un texto con las respuestas, ni se anunció la entrega del premio. Sin embargo, es importante destacar este recurso tanto educativo como propagandístico, retomado evidentemente de otros medios de comunicación del periodo. En este caso particular, el énfasis formativo no podía disociarse de las lecturas e interpretaciones que estaban realizando los simpatizantes y militantes de una izquierda en rearticulación. Del mismo modo, la encuesta también desempeñaba una función trascendental al momento de elegir cuáles eran los límites formativos y cuáles las necesidades más urgentes.
Desde otra arista del plano educativo, los directores de EFC regularmente insertaron en sus textos, especialmente en los que constituían cursos o introducciones, cuestionarios al final de cada capítulo, con el objetivo de que los lectores pudieran repasar los conocimientos adquiridos y llegar a sus propias conclusiones sobre determinado problema (Leontiev, 1937?). En otros casos, el carácter pedagógico fue un elemento central en la composición misma de las obras, y nuevamente, no fue necesariamente una respuesta mecánica a los requerimientos soviéticos estalinistas. En más de alguna ocasión EFC, reconoció que habían optado por alguna obra debido a las demandas del público lector. En el proceso particular de Economía política (curso para principiantes) de Leontiev, "[l]os directores[...] se han determinado por la obra de Leontiev, tras una serie de consultas con los más diversos sectores de obreros, de campesinos, de maestros, etc., así como entre los jóvenes y progresistas profesores de Economía, de Sociología y Ciencias Sociales en general (Leontiev, 1937?, p. 7)". En este caso, la estrategia comercial y política había sido cuidadosamente desplegada para elegir un texto que cumpliera con los requerimientos no solo de la militancia, sino de educadores y académicos. La misma editorial reconocía que este complejo proceso de consulta y análisis de mercado le había llevado más de dos años.
De ese modo, todas acciones, encuestas, autoevaluaciones, diseño del catálogo editorial, si bien tenían objetivos claros y puntales establecidos por los organismos políticos e incluso por las mismas editoriales, también podemos observar que las necesidades formativas se definían a partir de la relación entre todos los actores del mundo de la cultura impresa, a modo de diálogo y no como imposición.
Un segundo criterio era la calidad de los textos y el reconocimiento del autor, sin importar que su adscripción política estuviera un tanto fuera de los márgenes del estalinismo imperante, aunque esta flexibilidad se reducía a aquellos autores que utilizaran el método dialéctico y el materialismo histórico. Los editores concebían que una buena investigación solo podía obtenerse mediante dicha apuesta teórica. Por esto, por ejemplo, pudieron incluir en su catálogo una obra del "renegado" Kautsky, pese a su conflictiva relación con los próceres del marxismo leninismo.
Un tercer elemento que ayudó a elegir qué publicar fue la oportunidad política. Se trataba de difundir textos que colaboraran con las fuerzas comunistas, en las coyunturas del periodo. "En México y en los países de Centro y Sud-América, influirá mucho para lograr cimentar una concepción científica, y para el enfocamiento [sic] acertado de este importante capítulo de la sociología y de la cultura general", se puede leer en Los orígenes de la religión de Lucién Henry publicado en 193734. Por supuesto, este libro también trataba de entregar argumentos a los actores en medio de un conflicto entre los movimientos sociales de izquierda y los grupos clericales organizados35.
Quizás fue la instauración del frente popular antiimperialista, idea que en parte daba el nombre a la editorial, la coyuntura que fue explotada con mayor intensidad. Al menos cinco de sus textos apuntaron directamente a la necesidad de conformar un frente único en contra del imperialismo, e incluso, se anexaron declaraciones al respecto en algunos libros que se referían a otras problemáticas. Esto indudablemente apuntaló el éxito empresarial que tuvo EFC durante el periodo 1936-193936.
Un cuarto criterio para la selección de determinadas obras fue la demanda de los propios lectores, la cual, como ya vimos, podía ser el resultado de una consulta amplia a las bases partidistas o simpatizantes de izquierda, o el requerimiento de algún grupo de estudiantes o académicos. Entre las justificaciones que publicó la editorial, podemos observar que muchas veces las peticiones por algún texto particular podían provenir de un público difuso, "de millares y millares de lectores"; o en otras ocasiones, de un grupo selecto de autoridades en la materia. Lo relevante es que provenían de un diálogo entre la empresa y sus lectores.
Finalmente, y a modo de declaración de principios, los editores enfatizaban que sus obras eran elegidas entre aquellas que, sin egoísmos partidistas, pudieran impulsar el progreso de "...las grandes colectividades y de la sociedad en su conjunto, que es a quien destinamos nuestras publicaciones" (Henry, 1937, p. 7).
La selección por supuesto siguió los cauces del desarrollo político. Sin embargo, en muchos casos, EFC no se cuidó de actualizar sus publicaciones según las dinámicas estratégicas del PCM. Cuando en 1935 el Partido dejó decididamente atrás la etapa conocida como el Tercer Periodo, marcada por la búsqueda de bolchevizar los cuadros y negar cualquier lazo con agrupaciones de la pequeña burguesía, la editorial mantuvo en su publicidad los textos teóricos que sustentaban esta posición. Así, un autor clásico de esta estrategia como Alexander Losovsky, y sus textos De la huelga a la toma del poder y Problemas del movimiento sindical internacional , continuaron ofreciéndose en la nueva coyuntura política37. En este caso, el problema era descontinuar textos que habían tenido una profusa difusión en América Latina y que generaban ganancias constantes para sus editores. Por ejemplo, la primera edición que he encontrado de De la huelga general a la toma del poder , es de la Confederación Sindical Latinoamericana en 1930. La editorial Claridad también lo sacó a la venta; de igual modo, El trabajador Latinoamericano, en Uruguay, hizo una nueva versión. Sobre este libro, el comunista chileno Luis Corvalán, recuerda: "Circulaba en nuestras filas [en 1935] un folleto de Arnold Losovski, dirigente de la Internacional Sindical Roja... la tesis que desarrollaba Losovski era la siguiente: en determinadas condiciones, una huelga cualquiera podía convertirse en el primer eslabón de una cadena de huelgas, en punto de partida de un movimiento revolucionario... Dicha tesis la tomábamos al pie de la letra" (Corvalán, 1997, p. 24).
La publicidad de las contratapas también sufría los efectos de la necesidad de actualizar el catálogo, ya no por los precios cambiantes, sino por las purgas políticas al interior de la Unión Soviética. Podemos encontrar más de alguna publicidad con vacíos entre las portadas utilizadas, porque el autor antes sacralizado por el estalinismo, se transformaba en un enemigo del socialismo. Cuando en 1937, Bujarin se transformó en un enemigo de Stalin, la portada de su libro que aparecía en la publicidad de la editorial, rápidamente fue suprimida38. Esto fue tan rápido que ni siquiera dio tiempo a los diagramadores para poner otra en su lugar39.
De todas maneras, a grandes rasgos, la editorial explicaba recurrentemente su predilección por ciertas obras aduciendo que su labor "...no se guía por ninguna idea sectaria; sin que con esto pretendamos simular una falsa imparcialidad" (Henry, 1937, p. 7).
La posibilidad de traducir era tan relevante que se podía aprovechar cualquier resquicio que permitiera realizar esta tarea. Por ejemplo, Armen Ohanian, artista y escritora de Armenia, arribada a México en 1934, en lugar de priorizar la publicación de sus propios textos o alguna otra actividad dentro de sus multifacéticas habilidades, fue impulsada a ejecutar una serie de traducciones del ruso. Estos trabajos posibilitaron que proyectos incipientes como la Editorial Cimientos e incluso, Ediciones de la Lear, pudieran ofrecer textos atractivos para sus lectores, al parecer cada vez más interesados40.
Entre los traductores de EFC encontramos a una serie de militantes o simpatizantes comunistas, ya sean mexicanos o extranjeros. El reconocido Wenceslao Roces41 cedió algunos de sus trabajos desde la afamada Editorial Cenit, mientras que el cubano Jorge L. Rojas hizo la traducción del Tratado sistemático de filosofía marxista de M. Shirokov. El español, arribado a México desde Cuba en 1932, Diego Rosado de la Espada42, se encargó de Los orígenes de la religión de Karl Kautsky; mientras el mexicano J. D. Sobrino Trejo43 se concentraba en Etapas históricas del bolchevismo . Como muy bien señaló el propio Rosado, la traducción de estos textos teóricos no era un asunto sencillo y exigía que quienes emprendían esta labor realizaran esfuerzos que no solo se relacionaban con las formas del lenguaje, sino con el sentido mismo de los conceptos políticos. Esto era clave, pues enfrentaba desde el plano del lenguaje la posibilidad misma de generar un proyecto político internacional, cuya traductibilidad "a todos los proletarios del mundo" era una condición esencial (Medina, Caballero y Martínez, 2008). Por este motivo, la importancia de la traducción, no puede leerse solamente como la necesidad empresarial frente a la carencia de textos, sino que debe dotarse del contenido político que corresponde44.
La presencia de emigrados venezolanos, peruanos, cubanos, argentinos, centroamericanos, y posteriormente de españoles, en el mundo editorial mexicano, sirvió para profundizar y compartir los conocimientos sobre marxismo que tenían los académicos y los militantes de toda Hispanoamérica. Esto también dotó a las iniciativas mexicanas de una ventaja al momento de insertarse en el continente. No hay que olvidar que las necesidades de traducción no solo se establecen de un idioma a otro, sino que incluso entre hablantes de una misma lengua se requiere la interpretación de contextos, de usos políticos, de mecanismos culturales (Benjamin, 2010).
En este sentido, podemos ver que los traductores que participaron en EFC no solo aprovecharon su conocimiento del mundo editorial para intermediar entre el texto original y sus nuevos lectores mexicanos, sino que también la mayoría fue un actor más de los espacios políticos. Sobrino Trejo pasó de la traducción a la autoría para cuestionar el proyecto aprista45, mientras Rosado de la Espada utilizaba la tribuna del pasquín y la conferencia para polemizar con los sectores conservadores46. Por su parte, Manuel Díaz Ramírez, quien hizo la traducción de Economía política. Curso para principiantes de A. Leontiev (1939), fue uno de los miembros más relevantes del PCM, que participó en la editorial. Díaz Ramírez había sido fundador del partido a principios de la década de 1920, incluso había viajado a la Unión Soviética como delegado y, según se decía en aquellos años, logró conversar directamente con Lenin sobre algunos problemas mexicanos particulares. Pero aún más importante para el funcionamiento de la propia editorial, a finales de la década de 1930, Díaz Ramírez mantenía vínculos con los principales editores ligados a la Internacional Comunista, tanto en España y Estados Unidos como en Francia.
Menos conocido en aquel entonces, pero quizás uno de los traductores más relevantes para la editorial, fue Pedro Geoffroy Rivas, quien se dio la tarea de trasladar al castellano Los orígenes de la religión de Lucién Henry, publicado en 193747. Este exiliado salvadoreño, mientras trabajaba en este libro, también realizaba su tesis de Derecho en la Universidad Nacional Autónoma de México y se dedicaba a escribir poesía, por la cual sería conocido posteriormente48.
Ahora bien, más allá de los conflictos que le generó su percepción poética del marxismo, Geoffroy Rivas tradujo al menos cinco libros importantes de la teoría marxista entre 1935 y 1939. El primero de ellos correspondió a El materialismo histórico de Jean Baby, publicado por Ediciones de la Lear en 193549. De este libro, el líder del PCM, Gastón Lafarga, expuso en su sección de crítica bibliográfica de El Machete , que: "La traducción es limpia y precisa. El folleto puede ser difundido entre los profesores y alumnos de la Historia, que quieren aplicar el método del materialismo histórico en la interpretación de la evolución de la humanidad"50. Además felicitaba al traductor por sus amplios conocimientos sobre el marxismo. Desde otra perspectiva este libro además ha sido destacado como un ejemplo del vanguardismo tipográfico dado, entre otros elementos, por el uso del tipo Kabel en su portada. Este diseño gráfico vanguardista también lo encontramos en La dialéctica materialista de Adoratsky y en El ABC de Comunismo de Bujarin, editados en el mismo periodo por EFC. A juicio de Mariana Garone Gravier (2012), estas opciones tipográficas "[...] estaban directamente vinculadas con el impacto visual de los temas políticos y sociales que se busca representar" (Garone Gravier, 2012).
El segundo texto traducido por Geoffroy Rivas fue el ya mencionado Los orígenes de religión . En este caso, el idioma original era el francés, y el resultado final fue revisado por J. D. Sobrino Trejo, a quien se consideraba un "antiguo y competente colaborador" de la editorial. Esta información aparece en la segunda hoja del libro, otorgándole autoridad al revisor, pero también destacando el carácter colectivo de la obra. En este texto Geoffroy Rivas vertió sus conocimientos de marxismo obtenidos mientras hacía su tesis de licenciatura, la cual consistió en un análisis del Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado de Friedrich Engels. Aunque si seguimos a su biógrafo Rafael Lara Martínez, podemos percibir que la lectura marxista que realizó este traductor estuvo más cerca de la poesía y del irracionalismo, que de un acercamiento científico (Geoffroy Rivas, 2008). Esto es relevante pues nos permite acceder a otra manera de observar el debate establecido entre Vicente Lombardo Toledano y Antonio Caso sobre el marxismo a mediados de esta década y comprender que la tensión que se dio entre ellos por los usos del materialismo dialéctico formó parte del ambiente académico e intelectual en un sentido mucho más amplio (Illades, 2008).
En 1938, para la Editorial Masas, el salvadoreño tradujo Sobre la literatura y el arte , una selección de textos de Marx y Engels, realizada por el francés Jean Freville51. Esta editorial, vinculada al comunismo, lanzó en este periodo la colección Los grandes textos del marxismo, y estuvo relacionada estrechamente con integrantes de la LEAR, especialmente con el cubano Juan Marinello.
Ahora bien, Geoffroy Rivas realizó trabajos de traducción para la Editorial América, anteriormente conocida como Ediciones del Centro de Estudios para Obreros. Entre 1938 y 1939 se dedicó, entre otros, a los libros Karl Marx: el hombre y la obra. Del Hegelianismo al materialismo histórico, (1818-1845) , de Auguste Cornu52 y Los socialistas y la guerra de V. I. Lenin53. Esta nueva fuente laboral llama la atención, pues Editorial América pertenecía a Rodrigo García Treviño, quien era integrante de la Confederación de Trabajadores de México y fue colaborador de la revista Futuro , ambas instancias vinculadas a Vicente Lombardo Toledano54. Además, en estos años se encontraba fuertemente relacionado a los apristas peruanos y cubanos residentes en México, a quienes les abrió su empresa para que publicaran su propaganda y sus libros. Y aún peor para sus relaciones con el PCM, una vez que Trotsky arribó a México, adhirió a sus ideas y puso la editorial a su servicio. Pese a ello, no hay rastros de problemas entre Pedro Geoffroy Rivas y sus antiguos socios al mando de EFC55. Al contrario, las relaciones entre esta última y Editorial América parecen haber seguido carriles muy distintos a los que mantuvieron sus organismos políticos inspiradores. De hecho, EFC publicó en 1939 el texto de Lenin, La guerra y la humanidad , el cual incluyó fragmentos de la traducción del salvadoreño. En una nota los editores reconocían que: "La versión de este importante trabajo, es la misma que la publicada por EDITORIAL AMÉRICA de México a quien agradecemos su autorización"56.
Con quien Geoffroy Rivas sí tuvo problemas y públicamente fue con un entonces poco conocido y enigmático escritor alemán, B. Traven. El salvadoreño decidió emprender la tarea de traducir al castellano el libro La rebelión de los colgados , algo que no agradó al germano57. Este proceso no estuvo exento de polémica y podemos aprovechar este debate para comprender qué significaba para estos actores el proceso de traducción. En la introducción de este libro, el salvadoreño dialoga con una supuesta carta que envió B. Traven insultado a "alguien" que trató de publicar uno de sus libros sin permiso. Además, en esa misma carta el escritor decía que no creía necesario que su obra se conociera en México. Geoffroy Rivas le responde: "He tratado de imaginarme lo que habría dicho Martín Trinidad [el protagonista] acerca de este Traven-Patrón que se siente robado cuando alguien quiere dar a conocer sus tesoros... (Traven, 1938, p. 5)". La posibilidad de traducir no era un acto que estuviera sometido a los derechos de propiedad, al contrario, era un deber con la sociedad y la transmisión de la cultura58.
Finalmente, este libro fue publicado por una desconocida Editorial Insignia y, coincidentemente, distribuido por la Librería Ariel, cuyo dueño era el ya mencionado García Treviño, y que actuaba como casa matriz de la Editorial América.
Pero avancemos un poco más allá en el tema de las traducciones y recordemos el implacable análisis de Islas García mencionado más arriba. Este autor, revisando los límites de la propaganda comunista, llega al punto de criticar la incapacidad de sus militantes y dirigentes de generar su propia música, o por lo menos de recuperar la riqueza de la tradición en lo que se refiere a este tipo de manifestaciones culturales. Toda su música es extranjera, plantea Islas García (1932, p. 31). Y de hecho, si vemos los títulos recopilados en Cantos revolucionarios , de la Editorial Popular, solo encontramos una canción compuesta en el país, pero dedicada al cubano "Julio Antonio Mella", cuya letra es de Alfonso Sierra Madrigal y la música de Luis G. Monzón59. Sin embargo, hay un detalle que Islas García no alcanzó a percibir. Recuperemos la primera estrofa de La Internacional para ver a qué nos referimos:
Esta variación de la letra original corresponde a una mexicanización
de la versión francesa y era la que se vendía, con su partitura
incluida, en hojas sueltas en la Librería Navarro, publicada por EFC60.
De ese modo, pese a su origen extranjero, los militantes comunistas
desplegaron un esfuerzo importante por "traducir" los aparatos
culturales a la realidad mexicana. La explicación de este proceso la
encontramos en misma la introducción de Cantos revolucionarios .
Su compilador, José Pomar destaca que: "Dialécticamente, la canción
revolucionaria debe estar y está en movimiento, especialmente su texto;
no es arma de combate si se conserva estática" (Pomar, 1937?, p. 2).
En este folleto en particular coincidieron los esfuerzos de la Librería Navarro, EFC y la Editorial Popular, dependiente del PCM.
Otro de los actores clave de la editorial fue José G. Cruz, mejor conocido por su participación en las revistas Paquín , Paquito , Pepín y Adelita y las guerrillas y posteriormente por Santo, el enmascarado de plata. Este dibujante, en una faceta poco conocida, estuvo encargado de diseñar las portadas y hacer las ilustraciones internas de los textos de EFC. Con este fin recurrió tanto a elementos tradicionales del dibujo como a las técnicas vanguardistas del periodo. Cruz utilizó desde dibujos y grabados de los próceres del comunismo, hasta montajes en los que el líder se superponía al pueblo, o incluso a partir de las portadas de las versiones españolas de los folletos creó nuevas variables, de mayor atractivo visual. Si observamos algunas de sus ilustraciones, se evidencia el diálogo indispensable entre el dibujante y el texto que pretendía graficar. Por supuesto, en este proceso los argumentos tradicionales del marxismo, que apuntaban a condiciones económicas generales y con un sentido internacionalista, podían acercarse a los lectores mexicanos. Este dibujante además desplegó en sus ilustraciones una relación estrecha con la caricatura popular de aquel momento. Lo que también puede ser percibido como un intento estratégico de la editorial por retomar un lenguaje visual, lejos de lo dogmático y más cercano a la creciente cultura de masas que se instalaba en el México cardenista.
Desde otra perspectiva, si revisamos la publicidad que salió en El Machete o las contraportadas de los mismos folletos, los textos publicados se presentan de manera homogénea. Casi todos corresponden a traducciones del marxismo clásico o de los principales jerarcas o teóricos de la Unión Soviética. Una de las pocas excepciones es Cómo se preparó la huelga en los frigoríficos 61. Este texto de 32 páginas fue la versión de EFC de un folleto editado en Uruguay por la Confederación Sindical Latinoamericana en 193462. En esta adaptación, el nombre del autor fue reemplazado por Un huelguista , lo que podría verse como una manera de acercar el texto a los lectores, pues podía ser cualquier persona, siempre que cumpliera con el deber del buen comunista. El autor original de este texto, José Peter, fue un militante y dirigente sindical argentino, que participó activamente en una huelga de los trabajadores de la carne en 1932. Su experiencia sindical fue relatada en este folleto, del cual hasta ahora no he encontrado ejemplares en las bibliotecas mexicanas. La única comprobación de su existencia es la pequeña reproducción de su portada que aparece en la publicidad de algunos de los textos lanzados por la editorial.
Pero este no fue el único folleto que rompió la homogeneidad de las publicaciones. Al menos se pueden mencionar tres que nunca aparecieron en la publicidad, ni en las contraportadas. El primero es el de Sobrino Trejo que ya hemos mencionado, y que no cumplió ni con el formato, ni con la tipografía, ni con las portadas características de las ediciones. El otro texto corresponde a Acción de las masas estudiantiles en Centroamérica , escrito por Rodolfo Jiménez Barrios63. El autor era un exiliado salvadoreño muy cercano a Pedro Geoffroy Rivas, quien seguramente aprovechó sus vínculos con la editorial para facilitar el proceso de publicación. En este caso, a diferencia de la mayoría de los textos, la portada no fue dibujada por José G. Cruz, sino que por un desconocido Abel M. El tamaño del folleto es notoriamente menor, solo 16 centímetros de alto contra los 20 que solían tener. Estas diferencias, y su ausencia en los catálogos de la propia editorial, se pueden explicar porque su edición fue compartida con la Imprenta Romero, ubicada en la calle Guatemala n.o 52. De todas maneras, el contenido calza perfectamente con las intenciones comunicativas de la Librería Navarro. Jiménez Barrios comienza citando a Lenin, realiza un análisis marxista de los acontecimientos políticos que involucraban a El Salvador, critica la función de los intelectuales en los procesos revolucionarios y concluye con un fuerte llamado a la unidad en contra de las dictaduras y el fascismo. En este caso, la voluntad de conjuntar fuerzas se cristalizó en la Acción Revolucionaria Centroamericana, la cual convocaba a los estudiantes a movilizarse: "Son los estudiantes, viejos luchadores en la historia de nuestras cinco repúblicas... Son ellos quienes deben intensificar la difusión de la ideología..." (Jiménez Barrios, 1935, p. 6). Si bien el autor no cita alguna de las obras editadas por la EFC, sí menciona el texto de Perchick, Marx, maestro y jefe del proletariado , editado por Ediciones Europa y América. Sobre esto volveremos un poco más adelante.
Un tercer texto que rompió con las lógicas de la editorial fue precisamente el que sacó a la luz pública la carta que la Delegación del PCM ante el VII Congreso de la Internacional Comunista dirigió al Comité Central del Partido a raíz de esta reunión. Sin embargo, a diferencia de los casos anteriores, en esta ocasión los editores decidieron explicar por qué habían tomado la decisión de publicar un texto que escapaba de su trayectoria empresarial. Uno de los temas relevantes para el proyecto empresarial era que los textos no se enfocaban en temáticas coyunturales, ni específicas, que les significaran perder actualidad. De hecho, esto también podría explicar por qué ninguno de los folletos o libros tiene fecha de publicación.
En el caso de este texto, la situación era totalmente distinta. Se trataba de una carta de 1935, que era ampliamente conocida por los militantes, pues El Machete ya la había publicado, y además el rápido devenir de los acontecimientos políticos la había hecho perder novedad. En ella se anunciaba el cambio de postura del PCM, convocando a la unidad de las fuerzas políticas progresistas, en un frente popular antiimperialista. A mediados de 1936, cuando se publicó el folleto, este debate ya había sido ampliamente superado y el PCM mostraba sin tapujos su apoyo a la política social de Cárdenas. De ese modo, podríamos pensar que la importancia de la publicación podría deberse a un intento por establecer a posterior la paternidad sobre cierto discurso unionista, como parte del juego político entre los distintos actores para ganar las adhesiones del movimiento obrero en vías de politización64.
A modo de excusas frente a la disrupción, el folleto iniciaba con las siguientes palabras: "Desde la fundación de EDICIONES FRENTE CULTURAL, nos propusimos cooperar al estudio de la realidad mexicana, en aquellos fenómenos específicos, hasta cierto punto, de la revolución en México; es hasta ahora que tenemos la posibilidad" (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 2). De ese modo, los editores parecían abrir una nueva etapa en sus publicaciones. La declaración continuaba: "...iniciamos con este volumen la publicación de una serie de monografías y libros, cuya intención y contenido respondan al estudio y esclarecimiento, si no de todos, cuando menos de los más importantes problemas de México" (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 2). De hecho, hacían un llamado ferviente a los intelectuales y escritores progresistas para que les enviaran borradores, especialmente aquellos que se centraran en la protección de las riquezas del país contra el imperialismo, los que mostraran las condiciones sociales y económicas de las masas pobres mexicanas, e incluso, aquellos que ayudaran en el proceso de reforma agraria. Estas temáticas tendrían prioridad en los próximos libros publicados por EFC.
Al principio de la investigación, esta declaración de principios editoriales me sirvió para comenzar a explorar los quiebres en la historia de la editorial. Mi periodización se nutrió de estas aseveraciones. Sin embargo, después de revisar muchos de los textos, en 1936 no existió el tan anunciado giro en el trabajo de esta empresa. Sus textos continuaron siendo traducciones o reediciones de autores clásicos marxistas o de la Unión Soviética. Quizás los únicos cambios relevantes se produjeron como ya vimos en 1937, cuando, dado el éxito que al parecer tenía, la editorial comenzó a poner a la venta libros de más páginas y mejor calidad. En ese contexto se embarcaron incluso en la edición de una versión propia de El Capital , en tres tomos.
De hecho, el mismo periódico se había encargado de plantear la necesidad de que el trabajo en este ámbito fuera enfrentado de manera coordinada por un grupo de iniciativas o empresas, solo así podría cumplir a cabalidad sus objetivos políticos. En sus páginas se establecía que: "Una editorial así, consolidada, o dos, o tres, podrían plantearse en firme una labor sistemática, metódica, de gran tamaño. Es necesario partir de los cimientos reales indispensables: el elemento económico y la capacidad política y técnica que se requieren"65.
Como es evidente, uno de los primeros brazos de la red en la que se insertó la editorial fue el PCM. Hemos graficado la relación ambivalente que se desarrolló entre el partido y la editorial. De igual modo, a través de algunas situaciones hemos visto cómo se vinculó con El Machete . La relación con la Editorial Popular, creada por PCM en 1936, también fue estrecha, especialmente en los comienzos de esta iniciativa, cuando la Librería Navarro y su editorial actuaron como apoyo y compartieron conocimientos y también publicaciones66.
En este aspecto, uno de los espacios más importantes a los que se incorporó EFC fue el desarrollado por la Internacional Comunista. Esto significó un caudal constante de versiones en español de textos marxistas. El núcleo de esta red fue la Editorial Europa y América, fundada en Barcelona en 1926, la cual lanzó al mercado más de 150 libros sobre marxismo. Según Vázquez Liñan (2003), esta editorial tuvo una situación muy parecida a la que enfrentó su contraparte mexicana, la casi ausencia de autores nacionales, la preeminencia de las traducciones de los grandes líderes soviéticos y la necesidad de hacer tirajes amplios y muy baratos. De hecho, los formatos, la tipografía e incluso su estrategia comercial fueron muy similares. Este mismo autor señala que la Editorial Europa y América adquirió distintas denominaciones en los diferentes lugares donde trabajó: Editions Sociales Internationales en París, International Publishers en Nueva York, Ediciones Sociales Internacionales y Edicions Socials Internacionals en Barcelona (Vázquez Liñán, 2003, p. 209). Incluso en algunas ocasiones solo aparece su acrónimo EDEYA. Revisando algunos textos de estas editoriales, y teniendo presente la forma de trabajo de la EFC, me parece que la relación entre ambas casas editoras aún requiere un poco más de investigación, pues si bien sus ediciones coinciden, también muestran amplios márgenes de autonomía, frente a lo que podría ser su matriz europea.
En el caso particular de EFC, algunos de los textos son muy parecidos a los publicados por Editorial Europa y América. Sin embargo, su relación se mantuvo en el marco de colaboraciones específicas y siempre estuvieron asociados a relecturas propias. Por ejemplo, en el caso del folleto de Dimitrof, La unidad de la clase obrera 67, este fue retomado exactamente igual, incluyendo el subtítulo ¡Frente popular en todo el mundo! de Ediciones Sociales Internacionales68. Solo hay dos diferencias, la primera es la extensión, pues EFC solo publicó las primeras 70 páginas de un texto de 143. Y la segunda es el título, la editorial mexicana no utilizó el concepto Frente Popular. De hecho, no editó ningún texto usando esa frase, pues prefería Frente Único69. Aunque quizás una razón más simple para el cambio de nombre la podemos encontrar en los anaqueles de la Librería Navarro, pues entre los libros ofertados estaban ambas versiones. Así que la variación del nombre podría ser simplemente una estrategia comercial para evitar repeticiones. Como mecanismo de apropiación visual, la Librería solía poner su propio sello en la carátula de los folletos que no pertenecían a su propia editorial.
Ahora bien, las redes editoriales de EFC también se extendieron por el continente. Otra de las editoriales con las que coinciden algunas de sus producciones es la argentina Claridad. El libro de Losovsky y el folleto sobre la huelga de los frigoríficos ya mencionados son algunos ejemplos de este traslape. Los alcances de estas redes aún están por investigarse.
Desde ese momento, aparece un nuevo actor firmando las notas de los editores: Mario Nava. Muy pocas publicaciones novedosas sobre marxismo afloraron después de esta fecha. El libro de Lenin sobre la guerra, que inauguró la Colección, fue uno de ellos. Pero la nueva versión de El Capital fue quizás el cierre del proceso editorial que buscó acercar a los mexicanos con las obras fundamentales del marxismo. Este texto se presentaba como la primera edición americana y mexicana del estudio más importante para la izquierda comunista internacional. Sin embargo, ya no estaba rotulado bajo la firma de Ediciones Frente Cultural, sino que apareció publicado por Ediciones Fuente Cultural. Este pequeño cambio en la nominación de la editorial, solo una palabra, envolvió profundas diferencias con la etapa anterior71. Pero esto es materia de otro estudio.
Antes de concluir me parece necesario recordar una de las líneas básicas con las que trabajaba la Editorial. Enrique Navarro reconocía que lanzar una obra al mercado requería una honda meditación, pues era fundamentalmente un acto de responsabilidad y de trascendencia indiscutible (Henry, 1937, p. 5). El compromiso con su labor es lo que se ha intentado graficar a lo largo de este artículo, al igual que se han tratado de buscar los límites que logró abarcar este esfuerzo. Esto no solo en cuanto al éxito en ventas, sino a la capacidad de articular desde el espacio editorial un proyecto político, cultural y social.
Evidentemente la historia de la editorial es una experiencia particular e irrepetible. Sin embargo, los procesos y problemas que enfrentó nos permiten comprender una serie de situaciones que afectaron no solo a las empresas similares, sino a la izquierda en su conjunto. Su esfuerzo por traducir el marxismo fue sin lugar a dudas paralelo a la producción de tesis sobre el tema en las universidades, siguió los debates tanto mexicanos como internacionales, y logro desarrollar una propuesta alternativa local. Su auge empresarial estuvo vinculado al crecimiento en la militancia comunista, pero también esa militancia se vio fortalecida por las posibilidades de acceder a textos mexicanos para su propia formación. De ese modo se logró compaginar su pertenencia a un mercado editorial con su función como herramienta en la circulación de ideas.
Finalmente, quisiera enfatizar que comprender la historia de EFC significa avanzar en nuestro conocimiento sobre una serie de sujetos olvidados por la historiografía, y que fueron cruciales para que el marxismo, en un sentido amplio, más allá de lecturas dogmáticas y mecánicas, pudiera difundirse en diversos sectores y lugares de México y el continente.
Sin embargo, el escenario que enfrentaba Navarro no era sencillo. El Partido Comunista de México (PCM) actuaba bajo la clandestinidad y las publicaciones que parecían de izquierda eran censuradas, la creación literaria y la teórica marxista se reducían a unos pocos autores y las editoriales españolas copaban los limitados espacios donde se distribuía este tipo de libros. Pese a ello, Enrique Navarro decidió correr el riesgo y estableció EFC, la cual, con el pasar de los años, llegó a constituirse, junto con su Librería, como uno de los referentes de la izquierda mexicana.
Este artículo busca analizar los primeros años de este esfuerzo editorial, marcado fundamentalmente por la elaboración de un catálogo de obras clásicas del marxismo internacional. Entre ellas encontramos principalmente textos de los considerados "oficialmente" cuatro padres del comunismo (Marx, Engels, Lenin y Stalin), en pequeños folletos de unas 50 páginas, los cuales no costaban más de 25 centavos. Pero pese a la modestia de sus primeras publicaciones y al contexto donde surgió, la editorial logró mantenerse como un negocio rentable, en constante expansión y sin olvidar las tareas militantes. Cuáles fueron los factores que contribuyeron a esta prosperidad es una de las preguntas que guió esta investigación.
En este sentido, conviene preguntarnos por las relaciones entre EFC y su matriz, la Librería Navarro, la cual actuaba como su principal distribuidor. El éxito de ambas iniciativas no solo fue paralelo, sino que se fortaleció mutuamente. A medida que aumentaban los tirajes de la editorial, se potenciaba también la expansión de la librería a través de México y posteriormente al resto de América Latina.
Al surgir, EFC retomó, con unos años de antelación, un concepto que a partir de 1935 estaría prácticamente en la boca de todos los militantes de izquierda. La idea de formar un "frente", que permitiera combatir tanto al imperialismo como al fascismo, se transformó en la principal bandera de los comunistas, socialistas y algunos socialdemócratas. Y mientras este proceso se desarrollaba, la editorial se acercó cada vez más a las políticas del propio PCM, los folletos comenzaron a convertirse en libros, y como propuso su comité editorial, "México y sus problemas" se posicionó como una más de sus inquietudes.
Cómo se produjo la relación entre las búsquedas teóricas ideológicas y sus intentos por comprender la coyuntura que se abría con el México cardenista es otra de las líneas de este trabajo.
Ahora bien, en concreto se pretende explorar una serie de cuestiones que a mi juicio son fundamentales para comprender la función de las editoriales de izquierda y su labor en la difusión del marxismo en América Latina. En primer lugar, el siguiente texto se preocupa por el significado que los editores, escritores, traductores, empresarios y otros sujetos implicados daban a sus prácticas en torno al mundo editorial2. En segundo plano, me parece necesario cuestionarnos, en este caso particular, por la idea de militancia que movilizaron estos impresos, cuál era el tipo de militante que se buscaba formar, mediante qué textos específicos y cómo esto se insertó en los debates políticos coyunturales del periodo3. Precisamente, en la intersección de estas preguntas encontramos el desafío central de este artículo, analizar cuáles fueron los usos sociales de lo impreso desplegados por los sujetos vinculados a EFC.
El mundo editorial de la izquierda
Veamos primero en qué espacio editorial surgió esta iniciativa.Comencemos este apartado desde la otra orilla política y veamos qué pensaba la derecha mexicana del quehacer de las imprentas de izquierda. Con este objetivo podemos rescatar el folleto, Organización y propaganda comunista , publicado en 1932, por Luis Islas García, miembro de los sectores conservadores clericales del país. El punto de partida de este autor es plantear que en la propaganda comunista, el periódico y el folleto doctrinario ocupaban un segundo plano, ya que en primer lugar estaban los carteles, los manifiestos murales y la hoja volante. Esto se debía particularmente a los precios, que escapaban de las escasas posibilidades de los militantes, quienes además debían lidiar con la persecución gubernamental4. "Los folletos hechos en México -explica Islas García (1932, p. 27)- son escasos: no llegan a diez los originales aparecidos en diez años, es decir, ni siquiera aparece uno anualmente. Esto se debe a la falta de teóricos, a la falta de fondos, y además, a la competencia que las imprentas españolas hacen al inundar el mercado mexicano con propaganda comunista barata".
La evaluación de Islas García es interesante pues, pese a provenir de un opositor político, enfatiza tanto elementos de índole organizativa y doctrinaria de la izquierda mexicana como aquellas situaciones prácticas y muy concretas referidas a la capacidad de competir en un mercado de creciente complejidad. De igual modo, el militante católico tenía una mirada crítica sobre la función de las traducciones. A su juicio, estas eran más frecuentes que las obras originales, incluso no se contaba con una versión local de textos tan importantes como el Manifiesto comunista . Algunos otros, también centrales para el comunismo, habían sido retomados de sus versiones en francés. El autor concluye con una frase lapidaria: "Alguna traducción de folletos europeos insignificantes tal es el cuadro de las ediciones comunistas mexicanas" (Islas García, 1932, p. 27).
Ahora bien, esta evaluación crítica podría ser considerada un poco exagerada, menospreciando los verdaderos alcances del esfuerzo editorial de la izquierda comunista mexicana. Sin embargo, cuando observamos otros diagnósticos podemos ver que Islas García no estaba tan lejos de lo que efectivamente sucedía. De hecho, como señala el funcionario gubernamental, Antolín Piña Soria5: "No es un secreto para nadie que somos de los países de la tierra, uno de los que su producción literaria y científica es casi nula (Piña Soria, 1936, p. 11)". Estas mismas evaluaciones venían realizándose en el ámbito gubernamental, al menos desde la creación de la revista El Libro y el Pueblo , por la Secretaría de Educación Pública a principios de la década de 19206.
Las propias apreciaciones del PCM podemos verlas en un artículo aparecido en El Machete en 1935, en el cual los dirigentes comunistas enfrentaban este problema directamente. Su punto de partida también era poco halagüeño: "Hasta ahora estos esfuerzos editoriales han sido poco enérgicos, poco orientados y dispersos"7. En ese momento se podían considerar como "brotes editoriales" algunas de las iniciativas emprendidas por individuos o grupos cercanos al comunismo. Entre estas encontramos a Gleba, Cimientos, Cuadernos de Pedagogía Proletaria, Ediciones Lear, Ediciones Defensa Roja, Ediciones Espartaco, Editorial Dialéctica, Ediciones FER, Integrales y EFC. Sin embargo, pese a su multiplicidad, la mayoría de ellas solo eran esfuerzos incipientes alentados por la apertura política cardenista. Por ejemplo, Ediciones FER a esas alturas solo tenía un volumen; mientras que Ediciones Lear (de la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios), había imprimido dos textos, ambos con colaboración y apoyo técnico de la Librería Navarro (Baby, 1935; Entrevista Stalin Wells , 1935).
De todas maneras, el artículo de El Machete destacaba dos intentos que se mostraban un poco más sólidos y con mayores perspectivas en el tiempo. El primer esfuerzo correspondía a la editorial que nos ocupa y el segundo se enfocaba en Integrales, la empresa perteneciente al grupo de escritores del grupo Noviembre, vinculado a los estridentistas, que desde 1932 trabajaba en la difusión de literatura proletaria mexicana (Rosas Turrent, 1932)8. El periódico comunista reconocía que: "Integrales es tal vez la obra editorial de izquierda más sostenida en México, estando consagrada principalmente a la divulgación de obras de escritores mexicanos populares o revolucionarios. La novela, el cuento, han sido sus principales ocupaciones"9. Y esto era clave, pues desde el año anterior venían apareciendo en las páginas del periódico evaluaciones que llamaban a acelerar la escritura de textos menos teóricos, que se pudieran vincular más con los sectores populares. "La falta de esta literatura -denotaba un editorial- es una de las debilidades políticas más notorias de nuestro Partido y una de las tareas urgentes del Comité Central consiste en redactar e imprimir una serie de folletos sobre la organización sindical, del trabajo campesino, etc."10.
Sin embargo, la segunda parte de este problema, o sea, los textos que apuntalaran concretamente la organización del Partido, seguía estando fuera de la órbita de Integrales. Aunque en 1935 algunos de sus más destacados representantes comenzaron a colaborar con una nueva iniciativa lanzada desde la Secretaría de Educación Pública: la Biblioteca del Obrero y Campesino. El folleto inaugural de esta colección, titulado simplemente Marx , fue escrito por el veracruzano José Mancisidor. Esta biografía intelectual constaba de 38 páginas, en las cuales el literato repasaba los aspectos más importantes de la vida del filósofo alemán. Una parte importante del texto corresponde a citas textuales no atribuidas, pero pese a ello la amenidad de la lectura parecía corresponder con el esfuerzo de acercar la vida de Karl Marx a los lectores locales. En todo caso, con el lanzamiento de esta colección la Secretaría de Educación Pública se incorporaba directamente a la competencia por el mercado del libro de izquierda en México, con el evidente objetivo de disputar las lecturas que se pudieran hacer del marxismo en el país (Loyo, 1991).
Volviendo a la evaluación que hizo Luis Islas García en 1932, es necesario destacar algo que propone, pero no profundiza en su folleto. Me refiero particularmente al contexto de persecución contra los comunistas que se había desatado desde 1929. En este momento coincidió un cambio en la postura del gobierno mexicano hacia este movimiento después de su implicación en contra de la rebelión escobarista. Mientras, los comunistas ajustaron su estrategia política a las directrices provenientes de la Internacional, que comenzó a rechazar cualquier pacto interclasista. Esta nueva etapa fue denominada Clase contra clase, y radicalizó el discurso y la práctica de la dirigencia partidista. La conjunción de ambos procesos motivó un serio enfrentamiento entre el gobierno mexicano y el PCM (Crespo, 2007). En agosto de ese año, la oficina de El Machete fue saqueada y el periódico tuvo que pasar a la clandestinidad, al igual que el Partido, y muchas de las publicaciones de izquierda11. Sus imprentas fueron destruidas, sus principales impulsores perseguidos y algunos de sus escritores y periodistas enviados a las Islas Marías. Las condiciones políticas repercutían directamente en el desempeño de las editoriales y en la circulación de sus impresos. Aunque, por supuesto, la censura en contra de libros específicos no era una situación novedosa para los gobernantes posrevolucionarios, pese al discurso "culturalista y educativo" que poseían algunos de sus abanderados. Durante el conflicto cristero, el gobierno mexicano ya había puesto en marcha planes para controlar qué libros se podían vender. Los agentes del Departamento Confidencial, la policía política de la Secretaría de Gobernación, visitaban las librerías para advertirles de las prohibiciones y revisar si habían trasgredido alguna disposición vendiendo publicaciones vedadas. En marzo de 1927, un agente de dicha entidad visitó algunas dependencias (Porrúa, Herrero Hermanos, Cía. Nacional Editora Águilas, Viuda de Ch. de Bouret, entre otras) e incluso los puestos del Mercado del Volador para advertirles que no distribuyeran la novela Lucha de razas. Pieles rojas contra blancos, los diablos negros del Río Grande , por su contenido sedicioso12. En algunos otros casos, ya en esos mismos años se vigilaban las publicaciones de los militantes de izquierda13, incluyendo especialmente a los periodistas extranjeros14 y por supuesto aquellas obras de los mexicanos fuera del país, como fue la renombrada novela La sombra del caudillo de Martín Luis Guzmán15. En este ambiente de persecución se llegó a investigar a los poseedores de imprentas portátiles, con el fin de que no desempeñaran una labor opuesta al gobierno16.
Aunque esta situación impactó directamente en la constitución de un mercado de fácil acceso para este tipo de publicaciones, tampoco se debe sobredimensionar la eficacia de la persecución estatal, siempre carente de recursos y proclive a la corrupción. El Machete , por ejemplo, se publicó con una relativa y precaria sistematicidad durante su periodo clandestino (1929-1934) y su distribución fue realizada personalmente por los militantes encargados17. De igual modo, pese a que las imprentas fueron vigiladas, tampoco hay muchos antecedentes de prohibiciones para los libros y folletos doctrinarios importados que, como propuso Islas García, inundaban el mercado nacional.
La situación de control y restricciones comenzó a cambiar a partir de la llegada de Lázaro Cárdenas a la presidencia en 1934, aunque su dominio sobre el ejecutivo demoró casi un año en asentarse, mientras reemplazaba a los callistas de sus posiciones de poder. La Educación Socialista fue sin lugar a dudas un aliciente para el mercado de los libros de marxistas, al igual que organismos como el Departamento Autónomo de Prensa y Publicidad. En ese momento, el escenario parecía abrirse tanto a nivel político como en lo relacionado con el mercado editorial, e incluso en aspectos relevantes como en el abaratamiento del costo del papel18. De hecho, si observamos los planteamientos de Daniel Cosío Villegas (1985), la coyuntura que abordamos está marcada por un proceso de industrialización y profesionalización del ámbito editorial, que significó un salto cualitativo y cuantitativo para el mercado local19. El Machete insistía en la necesidad de aprovechar este cambio: "[...]el movimiento revolucionario en México está exigiendo fuertes empresas editoriales de izquierda. Muchos esfuerzos de grupo, que carecen de fuerza al manifestarse cada cual por su lado, pueden constituir juntos una verdadera institución de preciosa utilidad para los trabajadores e intelectuales revolucionarios"20.
Unas páginas más adelante veremos cuál era la "preciosa utilidad" que una editorial podía otorgar a los trabajadores. Pero antes detengámonos en por qué la Librería Navarro puso en marcha su proyecto editorial.
La librería se vuelve editorial
En primer lugar, es necesario destacar que el binomio pequeña
librería con pequeña editorial no era una condición extraña para el
periodo. Al contrario, dadas las características del mercado del libro,
esta situación era no solo común, sino una herramienta de sobrevivencia.
Incluso aquellos pequeños estancos del mercado del Volador poseían sus
propias producciones21.Según Pereira (2004) en su Diccionario de la literatura mexicana , la Librería Navarro comenzó a funcionar en 1924, en un local de dicho mercado. Una vez que se produjo el desmantelamiento del lugar a fines de esa década, la librería debió trasladarse a la calle Seminario n.o 12, al igual que lo hicieron varios de los libreros que tenían sus puestos en el mercado. Siguiendo la posible datación de uno de los textos más antiguos que he encontrado, al parecer EFC comenzó a publicar en 1933, aunque sobre ello no hay certeza22. Todavía nos queda saber si esta fue la primera iniciativa de Enrique Navarro, o tuvo algunos intentos previos. Sin embargo, lo que se debe destacar es que fue el emprendimiento que logró mayor proyección en el tiempo.
Desde sus orígenes esta empresa, según las palabras del editor, se propuso "...la publicación de las más valiosas obras teóricas y de experiencias internacionales en materia social"23. Y aunque nunca dejaron de pensar en la publicación de obras de autores mexicanos, esto quedó incumplido durante el periodo en el que funcionó este proyecto editorial. También desde el principio se estableció una relación estrecha con el PCM. Sin embargo, pese a su marcada filiación política y a reeditar principalmente textos provenientes de las editoriales ligadas a la Internacional Comunista, el quehacer de EFC no estuvo determinado por las estructuras partidistas. Quizás en esta relación un tanto ambigua encontró el espacio para definirse a sí misma como "frente", en un momento marcado por los años más crudos de la bolchevización , impulsada desde la Unión Soviética. El denominado tercer periodo se caracterizó precisamente por evitar que los cuadros comunistas se "contaminaran" con prácticas e ideas pequeño-burguesas, por lo que la propuesta de formar "frentes" con amplios sectores de la población fue rechazada tajantemente (Crespo, 2007). De ese modo, contra esta línea emanada desde Moscú, y como sucedió en otras partes de América Latina, la editorial retomó un recurso que estaba en el núcleo formativo de los partidos comunistas en el continente. La búsqueda de un frente amplio constituía una de las bases de acción de estas organizaciones desde su establecimiento en cada país a principios de la década de 1920 (Caballero, 1998). La editorial solo pudo manifestar su concordancia con las prácticas militantes y su negativa a aceptar la directriz soviética, gracias a su posición autónoma respecto de las estructuras partidistas. Por supuesto, la relación editorial-partido fue negociada permanentemente y con el transcurso del tiempo pasó por distintas etapas, desde una mayor cercanía durante los años 1936-1937, hasta un distanciamiento progresivo a partir de ese momento.
El texto mencionado anteriormente, "Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", aparecido en El Machete , el 11 de agosto de 1935, y esto no puede considerarse casual. Fue precisamente un modo de presionar a la editorial, proponiéndole públicamente un programa de trabajo. En este escenario el PCM, a la luz de los cambios en el mundo editorial de la izquierda mexicana, invitó a los distintos actores del mercado del libro a fortalecer sus propias iniciativas.
A finales de ese mismo año, la directriz fue más evidente y provino desde el Comité Central del Partido, el cual estableció que: "Debe ampliarse la labor editorial, organizando la distribución de literatura en gran escala entre los trabajadores sin partido. Junto a las obras clásicas de Marx, Engels, Lenin y Stalin hay que editar materiales sobre la Revolución China, trabajos de los dirigentes del Partido sobre los problemas del país, las tareas del Partido y del Frente Popular, etc. (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 23)". Por supuesto, esto ya fue el germen de su propia empresa, Editorial Popular, fundada en 1936. Aunque la Librería Navarro también hizo suyos estos preceptos partidistas.
En el ámbito del funcionamiento, lo primero que debemos destacar es la estrategia agresiva en términos de comercialización que siguió la Librería Navarro, mientras la editorial ofrecía novedades cada semana, descuentos por compras en lote, ofertas especiales a distribuidores, catálogos generales, boletines mensuales y envíos desde un peso en adelante. Además, se esforzaba por crear una red distribuidores en cada municipio o lugar de trabajo, sin importar lo pequeño que fuera. En 1936 decía tener más de 500 libros distintos sobre cuestiones sindicales, agrarias, pedagógicas y sobre el socialismo en general. E incluso al año siguiente llegó a afirmar que había vendido más de un millón de ejemplares24, una cifra nada despreciable para una pequeña editorial orientada hacia el marxismo.
En esta estrategia comercial, una parte importante fue la difusión de publicidad no solo en las contratapas de los propios folletos, sino también en El Machete , en otros periódicos, e incluso en contratapas de libros de otras editoriales. En sus avisos solía reproducir miniaturas de las portadas, publicando el precio de cada ejemplar, y los descuentos en caso de comprar en lote. Al analizar este avisaje podemos ver la rapidez con la que aumentaron las publicaciones de la editorial. Sus primeros diseños incluían apenas cinco miniportadas, hacia 1935 ya encontramos 16, mientras que en 1937 se ilustran 27 ejemplares, entre libros y folletos.
El orden de aparición de las publicaciones es difícil de trazar, y mucho más aún saber cuántas ediciones de cada una llegaron a hacerse. Esto parece precisamente ser algo deliberado. La publicidad de cada nueva edición ayuda un poco y las reseñas críticas aparecidas en algún periódico o revista son otra alternativa. Sin embargo, el margen de error todavía es muy grande para presentar con certeza una lista ordenada de publicaciones. Esta problemática continúa incluso más allá del periodo en cuestión. Por ejemplo, el texto de Voline e Ingulov (sin fecha), Etapas históricas del bolchevismo, 1883-1934 , fue reeditado a principios de la década de 1950. Podemos reconocer esto por estar inserto en la colección Biblioteca de Cultura Integral, que data de esas fechas. Sin embargo, una reseña de The Hispanic Historical American Review , lo sitúa en 1938, con un costo de 50 centavos25. En este caso, la revista estadounidense nos ayuda a datar el folleto, sin embargo, en la mayoría de los textos no corremos con la misma suerte.
Ahora bien, otro problema que encontramos en su producción es la calidad de sus folletos. Esto ya lo había advertido El Machete desde 1935: "La forma misma de la propaganda de esta editora tiene el carácter apropiado con que se deben presentar tales obras. Sin embargo, no podemos manifestarnos completamente satisfechos en lo que se refiere al acabado de sus ediciones y a su constancia, estorbada según creemos por dificultades de orden técnico"26. Las versiones consultadas en la actualidad, o sea, aquellas que se han conservado por casi 80 años en las bibliotecas mexicanas, dan cuenta de la fragilidad de sus tapas, de los errores de encuadernación, e incluso algunas se mantienen intonsas, evidenciando que su conservación se debe precisamente a que aún no han sido leídas por completo.
Uno de los momentos clave que podemos observar en la historia de la editorial es el año 1937. En ese lapso no solo llegó a declarar que había vendido más de un millón de ejemplares sobre cuestiones sociales, además en dicha fecha ya habían aparecido dos series distintas (la colección de folletos y la de libros) y con el texto de Leontiev, Economía política (curso para principiantes) y una edición propia del Anti-Dühring; se iniciaba otra etapa, esta vez de mayor volumen, denominada Colección Nueva Cultura. Ese mismo año, una nota de los editores en el libro de Leontiev, no solo señalaba la importancia del texto para México, sino, reflejando los nuevos límites de distribución de la Librería Navarro, hacía un llamado a los obreros de Guatemala, El Salvador, Nicaragua y Cuba, para que utilizaran los conocimientos presentes en sus publicaciones en contra del imperialismo. Otros llamados posteriores se extendieron a toda América Latina.
También a partir de 1937, EFC recogió el desafío técnico y comenzó a mejorar la producción de sus textos. El principal reto fue incrementar el número de páginas de las obras producidas. De ese modo, desde folletos de 50 a 60 páginas, pasó a publicar libros de más de 300. El primer paso en esta dirección fue reunir dos o tres folletos sueltos y mandarlos al mercado como un solo volumen. Por supuesto, esto envolvió algunos problemas de orden técnico, cuando los editores se dieron cuenta de que los textos ofrecidos debían incrementar su valor, pero en la publicidad seguían apareciendo mensajes con el precio desactualizado. La solución fue incorporar en los nuevos libros advertencias sobre el cambio de precios. De hecho, en una nota aclaratoria del clásico Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado , explicaban que el libro había aumentado sus páginas en 50 por ciento. Sin embargo, el precio solo había subido 20 por ciento, o sea de 2 pesos con 50 centavos a 327. La nota continuaba explicando que lo mismo había pasado con otros libros. La presencia de la publicidad, con los precios impresos y con ofertas por mayoreo, sumado a la ausencia de una fecha determinada de publicación, hacía inevitable que los compradores no cayeran en la confusión al momento de pagar por algún ejemplar. Este no fue el único problema que generó la publicidad permanente del catálogo en las contraportadas, pero sobre ello hablaremos más adelante.
Las necesidades formativas
La idea de Lenin sobre la importancia del periódico y los medios de
comunicación en la dinámica organizativa de partido nutrió de contenido
las propuestas de los comunistas mexicanos desde principios de la década
de 1920. El Machete , creado en 1924, se esmeraba
permanentemente en recordarlo: "Es muy importante la venta de literatura
y prensa (libros, folletos, periódicos, revistas). La literatura es
indispensable, no solo para la educación de los miembros, sino para la
educación de las masas sin partido"28.
Incluso, recurría a ejemplos concretos donde la lectura y la discusión
de temáticas marxistas habían dado paso a colectividades sindicales
organizadas, como fue el caso del Grupo de Estudios Sociales formado en
1927, el cual a su vez fue clave en el establecimiento de la
Confederación de Transportes y Comunicaciones.Por supuesto, las necesidades formativas no se limitaban a los militantes de base, sino que era un problema profundo que afectaba a toda la estructura partidista. No faltaron las propuestas para organizar mecanismos, conferencias, lecturas, disertaciones, que permitieran educar incluso a los miembros del Comité Central. Este era un tema sensible, pues cada vez que un encargado de la Internacional arribaba a México, lo primero que hacía era criticar las medidas poco ortodoxas que se habían tomado. Esto obedecía lisa y llanamente a que las capas dirigenciales de PCM, salvo excepciones, estaban escasamente inmersas en la teoría marxista. La dependencia de otros partidos de la región o de organismos de la Internacional, como la Liga Antiimperialista o el Socorro Rojo, fue diplomáticamente cuestionada, cuando se planteó la necesidad de mayor formación del Comité Central "...para poner a la dirección nacional del Partido en condiciones de orientarse y encontrar el camino por su propio esfuerzo en situaciones complicadas" (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 23).
¿Pero exactamente qué tipo de formación es la que se pretendía para los cuadros y los militantes comunistas? Si continuamos con el texto recién citado, el Comité Central enfatizaba la necesidad de comprender la Historia de México, pero principalmente la Historia de la Revolución y en específico, cómo la coyuntura cardenista había abrevado en ella. Estas temáticas eran relativamente difíciles de resolver, si las comparamos con el acceso de los militantes a la teoría marxista, que podía llegar de España, Nueva York, Argentina, Uruguay o incluso de Chile (gracias a la editorial Ercilla). La capacidad de producción técnica no era un gran problema, si la comparamos con la carencia de literatura al respecto elaborada desde una perspectiva política coherente con las búsquedas comunistas.
Pero incluso, entre los textos teóricos las falencias eran notables. En otro artículo de El Machete , los requerimientos al respecto se hacían explícitos. Fundamentalmente destinadas a los intelectuales y estudiantes, se necesitaban obras primordiales del marxismo, como El materialismo histórico de Bujarin29, además de los libros de Lenin y Stalin que se refirieran en particular a los problemas de la táctica y de la estrategia revolucionaria. También se debían difundir obras y documentos de la Internacional Comunista, así como aquellos textos relevantes de los intelectuales revolucionarios o progresistas. Al final de la lista, quedaba la elaboración de libros y panfletos sobre el México contemporáneo. "El problema agrario -exponía El Machete- debe ser puesto al desnudo por escritores mexicanos marxistas. La revolución mexicana debe ser materia de un balance detenido y completo. Monografías sobre cómo se prepara México para la guerra deben aparecer. Al mismo tiempo debe darse atención a las manifestaciones de la novela, del cuento, de la poesía y de la crítica literaria y artística revolucionarios"30.
En resumen, podríamos considerar relativamente certeras las palabras que Manuel Caballero le dedica a este tema: "Cuando el militante marxista de los años veinte y treinta hurgaba en su escuálida biblioteca, entonces, amén de las grandes obras de los clásicos que, aparte del Manifiesto eran seguramente poco accesibles, se topaba mayormente con obras de Lenin y de Bujarin... la ortodoxia prefería que fuesen esas lecturas, pues la iglesia estaliniana en formación desconfiaba ya del libre examen" (Caballero, 1987, pp. 41-42).
Evidentemente los esfuerzos formativos del PCM se subordinaban a las directrices de la Internacional Comunista. Sin embargo, al analizar el carácter educativo de las publicaciones emprendidas por las editoriales de la órbita comunista, no podemos estar completamente de acuerdo con la aseveración de Manuel Caballero y necesitamos introducir una serie de matices para comprender la singularidad de la cultura impresa de izquierda que impulsaron.
Para ejemplificar esta situación, veamos una encuesta anunciada por EFC en las páginas de El Machete . En octubre de 1935, esta editorial había publicado el folleto de Dimitrof, La unidad de la clase obrera en la lucha contra el fascismo , y el 10 de diciembre de ese mismo año, decidió lanzar la "Encuesta Dimitrof". Este cuestionario, destinado a obreros, campesinos y a todo el conglomerado de trabajadores manuales e intelectuales31, consistió en doce preguntas que medían el nivel de conocimientos sobre marxismo y materialismo histórico. Sin embargo, la mayor parte de las preguntas enfatizaba en la capacidad de los interesados para aplicar dichas nociones a la realidad mexicana. Algunas de sus preguntas se referían a las condiciones de México como país oprimido, en otras se inquiría directamente sobre quiénes generaban la mala situación de los trabajadores mexicanos y cuáles serían las soluciones posibles. También se enfrentaban temas sumamente actuales como la carestía de algunos artículos y servicios públicos de primera necesidad; o la conformación del frente único o popular32. En definitiva, el análisis coyuntural era el punto medular de la encuesta, y en este sentido podemos percibir que lo que se buscaba era generar lecturas compartidas de la realidad mexicana y no la simple mecanización de los conocimientos adquiridos sobre la teoría marxista. "Las contestaciones -explicaba la convocatoria- deberán tener la amplitud que considere necesaria el participante, pero no se tomarán en cuenta las que a juicio de la administración sean copias integras o formuladas según un machote"33. De ese modo, se exigía a los participantes que desplegaran una evaluación propia y no copiaran lo que decía El Machete o las publicaciones de la propia editorial.
En el ámbito de los incentivos, todos los que respondieran la encuesta recibirían una copia del libro de Dimitrof y las diez mejores respuestas, que provinieran de la discusión interna de alguna organización obrera o campesina, obtendrían una biblioteca completa sobre cuestiones sociales. La evaluación de los trabajos presentados se llevaría a cabo por la Sociedad de Alumnos Henri Barbusse, compuesta de obreros y estudiantes de economía y ciencias sociales y por tres profesores de la materia en cuestión. Finalmente si algunas de las respuestas lo ameritasen la administración de la editorial se comprometía a publicarlas en un folleto.
No sabemos hasta qué punto el llamado de la editorial fue acogido por los lectores. Nunca se publicó un texto con las respuestas, ni se anunció la entrega del premio. Sin embargo, es importante destacar este recurso tanto educativo como propagandístico, retomado evidentemente de otros medios de comunicación del periodo. En este caso particular, el énfasis formativo no podía disociarse de las lecturas e interpretaciones que estaban realizando los simpatizantes y militantes de una izquierda en rearticulación. Del mismo modo, la encuesta también desempeñaba una función trascendental al momento de elegir cuáles eran los límites formativos y cuáles las necesidades más urgentes.
Desde otra arista del plano educativo, los directores de EFC regularmente insertaron en sus textos, especialmente en los que constituían cursos o introducciones, cuestionarios al final de cada capítulo, con el objetivo de que los lectores pudieran repasar los conocimientos adquiridos y llegar a sus propias conclusiones sobre determinado problema (Leontiev, 1937?). En otros casos, el carácter pedagógico fue un elemento central en la composición misma de las obras, y nuevamente, no fue necesariamente una respuesta mecánica a los requerimientos soviéticos estalinistas. En más de alguna ocasión EFC, reconoció que habían optado por alguna obra debido a las demandas del público lector. En el proceso particular de Economía política (curso para principiantes) de Leontiev, "[l]os directores[...] se han determinado por la obra de Leontiev, tras una serie de consultas con los más diversos sectores de obreros, de campesinos, de maestros, etc., así como entre los jóvenes y progresistas profesores de Economía, de Sociología y Ciencias Sociales en general (Leontiev, 1937?, p. 7)". En este caso, la estrategia comercial y política había sido cuidadosamente desplegada para elegir un texto que cumpliera con los requerimientos no solo de la militancia, sino de educadores y académicos. La misma editorial reconocía que este complejo proceso de consulta y análisis de mercado le había llevado más de dos años.
De ese modo, todas acciones, encuestas, autoevaluaciones, diseño del catálogo editorial, si bien tenían objetivos claros y puntales establecidos por los organismos políticos e incluso por las mismas editoriales, también podemos observar que las necesidades formativas se definían a partir de la relación entre todos los actores del mundo de la cultura impresa, a modo de diálogo y no como imposición.
Selección de las obras
Ahora profundicemos en lo que se refiere a la selección de las obras a
publicar. Según los propios editores, este proceso se apegó a cinco
factores relevantes. En primer lugar, era importante que el texto
llenara un vacío bibliográfico en su respectiva temática. Esta carencia
se refería, la mayor parte del tiempo, a obras que no se conocían en
castellano, o cuyas traducciones eran difíciles de conseguir.Un segundo criterio era la calidad de los textos y el reconocimiento del autor, sin importar que su adscripción política estuviera un tanto fuera de los márgenes del estalinismo imperante, aunque esta flexibilidad se reducía a aquellos autores que utilizaran el método dialéctico y el materialismo histórico. Los editores concebían que una buena investigación solo podía obtenerse mediante dicha apuesta teórica. Por esto, por ejemplo, pudieron incluir en su catálogo una obra del "renegado" Kautsky, pese a su conflictiva relación con los próceres del marxismo leninismo.
Un tercer elemento que ayudó a elegir qué publicar fue la oportunidad política. Se trataba de difundir textos que colaboraran con las fuerzas comunistas, en las coyunturas del periodo. "En México y en los países de Centro y Sud-América, influirá mucho para lograr cimentar una concepción científica, y para el enfocamiento [sic] acertado de este importante capítulo de la sociología y de la cultura general", se puede leer en Los orígenes de la religión de Lucién Henry publicado en 193734. Por supuesto, este libro también trataba de entregar argumentos a los actores en medio de un conflicto entre los movimientos sociales de izquierda y los grupos clericales organizados35.
Quizás fue la instauración del frente popular antiimperialista, idea que en parte daba el nombre a la editorial, la coyuntura que fue explotada con mayor intensidad. Al menos cinco de sus textos apuntaron directamente a la necesidad de conformar un frente único en contra del imperialismo, e incluso, se anexaron declaraciones al respecto en algunos libros que se referían a otras problemáticas. Esto indudablemente apuntaló el éxito empresarial que tuvo EFC durante el periodo 1936-193936.
Un cuarto criterio para la selección de determinadas obras fue la demanda de los propios lectores, la cual, como ya vimos, podía ser el resultado de una consulta amplia a las bases partidistas o simpatizantes de izquierda, o el requerimiento de algún grupo de estudiantes o académicos. Entre las justificaciones que publicó la editorial, podemos observar que muchas veces las peticiones por algún texto particular podían provenir de un público difuso, "de millares y millares de lectores"; o en otras ocasiones, de un grupo selecto de autoridades en la materia. Lo relevante es que provenían de un diálogo entre la empresa y sus lectores.
Finalmente, y a modo de declaración de principios, los editores enfatizaban que sus obras eran elegidas entre aquellas que, sin egoísmos partidistas, pudieran impulsar el progreso de "...las grandes colectividades y de la sociedad en su conjunto, que es a quien destinamos nuestras publicaciones" (Henry, 1937, p. 7).
La selección por supuesto siguió los cauces del desarrollo político. Sin embargo, en muchos casos, EFC no se cuidó de actualizar sus publicaciones según las dinámicas estratégicas del PCM. Cuando en 1935 el Partido dejó decididamente atrás la etapa conocida como el Tercer Periodo, marcada por la búsqueda de bolchevizar los cuadros y negar cualquier lazo con agrupaciones de la pequeña burguesía, la editorial mantuvo en su publicidad los textos teóricos que sustentaban esta posición. Así, un autor clásico de esta estrategia como Alexander Losovsky, y sus textos De la huelga a la toma del poder y Problemas del movimiento sindical internacional , continuaron ofreciéndose en la nueva coyuntura política37. En este caso, el problema era descontinuar textos que habían tenido una profusa difusión en América Latina y que generaban ganancias constantes para sus editores. Por ejemplo, la primera edición que he encontrado de De la huelga general a la toma del poder , es de la Confederación Sindical Latinoamericana en 1930. La editorial Claridad también lo sacó a la venta; de igual modo, El trabajador Latinoamericano, en Uruguay, hizo una nueva versión. Sobre este libro, el comunista chileno Luis Corvalán, recuerda: "Circulaba en nuestras filas [en 1935] un folleto de Arnold Losovski, dirigente de la Internacional Sindical Roja... la tesis que desarrollaba Losovski era la siguiente: en determinadas condiciones, una huelga cualquiera podía convertirse en el primer eslabón de una cadena de huelgas, en punto de partida de un movimiento revolucionario... Dicha tesis la tomábamos al pie de la letra" (Corvalán, 1997, p. 24).
La publicidad de las contratapas también sufría los efectos de la necesidad de actualizar el catálogo, ya no por los precios cambiantes, sino por las purgas políticas al interior de la Unión Soviética. Podemos encontrar más de alguna publicidad con vacíos entre las portadas utilizadas, porque el autor antes sacralizado por el estalinismo, se transformaba en un enemigo del socialismo. Cuando en 1937, Bujarin se transformó en un enemigo de Stalin, la portada de su libro que aparecía en la publicidad de la editorial, rápidamente fue suprimida38. Esto fue tan rápido que ni siquiera dio tiempo a los diagramadores para poner otra en su lugar39.
De todas maneras, a grandes rasgos, la editorial explicaba recurrentemente su predilección por ciertas obras aduciendo que su labor "...no se guía por ninguna idea sectaria; sin que con esto pretendamos simular una falsa imparcialidad" (Henry, 1937, p. 7).
Los actores detrás de los libros
Uno de los puntos clave de la editorial y su estrategia comercial fue
ofrecer a sus lectores traducciones de los textos más relevantes de la
teoría marxista. Si bien el epicentro de la Internacional Comunista para
la traducción hacia Hispanoamérica se encontraba en España, y en
segundo lugar en Nueva York, algunos de los libros y folletos de EFC
fueron las primeras versiones en castellano que circularon en el
continente.La posibilidad de traducir era tan relevante que se podía aprovechar cualquier resquicio que permitiera realizar esta tarea. Por ejemplo, Armen Ohanian, artista y escritora de Armenia, arribada a México en 1934, en lugar de priorizar la publicación de sus propios textos o alguna otra actividad dentro de sus multifacéticas habilidades, fue impulsada a ejecutar una serie de traducciones del ruso. Estos trabajos posibilitaron que proyectos incipientes como la Editorial Cimientos e incluso, Ediciones de la Lear, pudieran ofrecer textos atractivos para sus lectores, al parecer cada vez más interesados40.
Entre los traductores de EFC encontramos a una serie de militantes o simpatizantes comunistas, ya sean mexicanos o extranjeros. El reconocido Wenceslao Roces41 cedió algunos de sus trabajos desde la afamada Editorial Cenit, mientras que el cubano Jorge L. Rojas hizo la traducción del Tratado sistemático de filosofía marxista de M. Shirokov. El español, arribado a México desde Cuba en 1932, Diego Rosado de la Espada42, se encargó de Los orígenes de la religión de Karl Kautsky; mientras el mexicano J. D. Sobrino Trejo43 se concentraba en Etapas históricas del bolchevismo . Como muy bien señaló el propio Rosado, la traducción de estos textos teóricos no era un asunto sencillo y exigía que quienes emprendían esta labor realizaran esfuerzos que no solo se relacionaban con las formas del lenguaje, sino con el sentido mismo de los conceptos políticos. Esto era clave, pues enfrentaba desde el plano del lenguaje la posibilidad misma de generar un proyecto político internacional, cuya traductibilidad "a todos los proletarios del mundo" era una condición esencial (Medina, Caballero y Martínez, 2008). Por este motivo, la importancia de la traducción, no puede leerse solamente como la necesidad empresarial frente a la carencia de textos, sino que debe dotarse del contenido político que corresponde44.
La presencia de emigrados venezolanos, peruanos, cubanos, argentinos, centroamericanos, y posteriormente de españoles, en el mundo editorial mexicano, sirvió para profundizar y compartir los conocimientos sobre marxismo que tenían los académicos y los militantes de toda Hispanoamérica. Esto también dotó a las iniciativas mexicanas de una ventaja al momento de insertarse en el continente. No hay que olvidar que las necesidades de traducción no solo se establecen de un idioma a otro, sino que incluso entre hablantes de una misma lengua se requiere la interpretación de contextos, de usos políticos, de mecanismos culturales (Benjamin, 2010).
En este sentido, podemos ver que los traductores que participaron en EFC no solo aprovecharon su conocimiento del mundo editorial para intermediar entre el texto original y sus nuevos lectores mexicanos, sino que también la mayoría fue un actor más de los espacios políticos. Sobrino Trejo pasó de la traducción a la autoría para cuestionar el proyecto aprista45, mientras Rosado de la Espada utilizaba la tribuna del pasquín y la conferencia para polemizar con los sectores conservadores46. Por su parte, Manuel Díaz Ramírez, quien hizo la traducción de Economía política. Curso para principiantes de A. Leontiev (1939), fue uno de los miembros más relevantes del PCM, que participó en la editorial. Díaz Ramírez había sido fundador del partido a principios de la década de 1920, incluso había viajado a la Unión Soviética como delegado y, según se decía en aquellos años, logró conversar directamente con Lenin sobre algunos problemas mexicanos particulares. Pero aún más importante para el funcionamiento de la propia editorial, a finales de la década de 1930, Díaz Ramírez mantenía vínculos con los principales editores ligados a la Internacional Comunista, tanto en España y Estados Unidos como en Francia.
Menos conocido en aquel entonces, pero quizás uno de los traductores más relevantes para la editorial, fue Pedro Geoffroy Rivas, quien se dio la tarea de trasladar al castellano Los orígenes de la religión de Lucién Henry, publicado en 193747. Este exiliado salvadoreño, mientras trabajaba en este libro, también realizaba su tesis de Derecho en la Universidad Nacional Autónoma de México y se dedicaba a escribir poesía, por la cual sería conocido posteriormente48.
Ahora bien, más allá de los conflictos que le generó su percepción poética del marxismo, Geoffroy Rivas tradujo al menos cinco libros importantes de la teoría marxista entre 1935 y 1939. El primero de ellos correspondió a El materialismo histórico de Jean Baby, publicado por Ediciones de la Lear en 193549. De este libro, el líder del PCM, Gastón Lafarga, expuso en su sección de crítica bibliográfica de El Machete , que: "La traducción es limpia y precisa. El folleto puede ser difundido entre los profesores y alumnos de la Historia, que quieren aplicar el método del materialismo histórico en la interpretación de la evolución de la humanidad"50. Además felicitaba al traductor por sus amplios conocimientos sobre el marxismo. Desde otra perspectiva este libro además ha sido destacado como un ejemplo del vanguardismo tipográfico dado, entre otros elementos, por el uso del tipo Kabel en su portada. Este diseño gráfico vanguardista también lo encontramos en La dialéctica materialista de Adoratsky y en El ABC de Comunismo de Bujarin, editados en el mismo periodo por EFC. A juicio de Mariana Garone Gravier (2012), estas opciones tipográficas "[...] estaban directamente vinculadas con el impacto visual de los temas políticos y sociales que se busca representar" (Garone Gravier, 2012).
El segundo texto traducido por Geoffroy Rivas fue el ya mencionado Los orígenes de religión . En este caso, el idioma original era el francés, y el resultado final fue revisado por J. D. Sobrino Trejo, a quien se consideraba un "antiguo y competente colaborador" de la editorial. Esta información aparece en la segunda hoja del libro, otorgándole autoridad al revisor, pero también destacando el carácter colectivo de la obra. En este texto Geoffroy Rivas vertió sus conocimientos de marxismo obtenidos mientras hacía su tesis de licenciatura, la cual consistió en un análisis del Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado de Friedrich Engels. Aunque si seguimos a su biógrafo Rafael Lara Martínez, podemos percibir que la lectura marxista que realizó este traductor estuvo más cerca de la poesía y del irracionalismo, que de un acercamiento científico (Geoffroy Rivas, 2008). Esto es relevante pues nos permite acceder a otra manera de observar el debate establecido entre Vicente Lombardo Toledano y Antonio Caso sobre el marxismo a mediados de esta década y comprender que la tensión que se dio entre ellos por los usos del materialismo dialéctico formó parte del ambiente académico e intelectual en un sentido mucho más amplio (Illades, 2008).
En 1938, para la Editorial Masas, el salvadoreño tradujo Sobre la literatura y el arte , una selección de textos de Marx y Engels, realizada por el francés Jean Freville51. Esta editorial, vinculada al comunismo, lanzó en este periodo la colección Los grandes textos del marxismo, y estuvo relacionada estrechamente con integrantes de la LEAR, especialmente con el cubano Juan Marinello.
Ahora bien, Geoffroy Rivas realizó trabajos de traducción para la Editorial América, anteriormente conocida como Ediciones del Centro de Estudios para Obreros. Entre 1938 y 1939 se dedicó, entre otros, a los libros Karl Marx: el hombre y la obra. Del Hegelianismo al materialismo histórico, (1818-1845) , de Auguste Cornu52 y Los socialistas y la guerra de V. I. Lenin53. Esta nueva fuente laboral llama la atención, pues Editorial América pertenecía a Rodrigo García Treviño, quien era integrante de la Confederación de Trabajadores de México y fue colaborador de la revista Futuro , ambas instancias vinculadas a Vicente Lombardo Toledano54. Además, en estos años se encontraba fuertemente relacionado a los apristas peruanos y cubanos residentes en México, a quienes les abrió su empresa para que publicaran su propaganda y sus libros. Y aún peor para sus relaciones con el PCM, una vez que Trotsky arribó a México, adhirió a sus ideas y puso la editorial a su servicio. Pese a ello, no hay rastros de problemas entre Pedro Geoffroy Rivas y sus antiguos socios al mando de EFC55. Al contrario, las relaciones entre esta última y Editorial América parecen haber seguido carriles muy distintos a los que mantuvieron sus organismos políticos inspiradores. De hecho, EFC publicó en 1939 el texto de Lenin, La guerra y la humanidad , el cual incluyó fragmentos de la traducción del salvadoreño. En una nota los editores reconocían que: "La versión de este importante trabajo, es la misma que la publicada por EDITORIAL AMÉRICA de México a quien agradecemos su autorización"56.
Con quien Geoffroy Rivas sí tuvo problemas y públicamente fue con un entonces poco conocido y enigmático escritor alemán, B. Traven. El salvadoreño decidió emprender la tarea de traducir al castellano el libro La rebelión de los colgados , algo que no agradó al germano57. Este proceso no estuvo exento de polémica y podemos aprovechar este debate para comprender qué significaba para estos actores el proceso de traducción. En la introducción de este libro, el salvadoreño dialoga con una supuesta carta que envió B. Traven insultado a "alguien" que trató de publicar uno de sus libros sin permiso. Además, en esa misma carta el escritor decía que no creía necesario que su obra se conociera en México. Geoffroy Rivas le responde: "He tratado de imaginarme lo que habría dicho Martín Trinidad [el protagonista] acerca de este Traven-Patrón que se siente robado cuando alguien quiere dar a conocer sus tesoros... (Traven, 1938, p. 5)". La posibilidad de traducir no era un acto que estuviera sometido a los derechos de propiedad, al contrario, era un deber con la sociedad y la transmisión de la cultura58.
Finalmente, este libro fue publicado por una desconocida Editorial Insignia y, coincidentemente, distribuido por la Librería Ariel, cuyo dueño era el ya mencionado García Treviño, y que actuaba como casa matriz de la Editorial América.
Pero avancemos un poco más allá en el tema de las traducciones y recordemos el implacable análisis de Islas García mencionado más arriba. Este autor, revisando los límites de la propaganda comunista, llega al punto de criticar la incapacidad de sus militantes y dirigentes de generar su propia música, o por lo menos de recuperar la riqueza de la tradición en lo que se refiere a este tipo de manifestaciones culturales. Toda su música es extranjera, plantea Islas García (1932, p. 31). Y de hecho, si vemos los títulos recopilados en Cantos revolucionarios , de la Editorial Popular, solo encontramos una canción compuesta en el país, pero dedicada al cubano "Julio Antonio Mella", cuya letra es de Alfonso Sierra Madrigal y la música de Luis G. Monzón59. Sin embargo, hay un detalle que Islas García no alcanzó a percibir. Recuperemos la primera estrofa de La Internacional para ver a qué nos referimos:
"Arriba víctimas hambrientas
arriba, todos a luchar,
con la justicia proletaria
nuevo mundo nace ya..."
En este folleto en particular coincidieron los esfuerzos de la Librería Navarro, EFC y la Editorial Popular, dependiente del PCM.
Otro de los actores clave de la editorial fue José G. Cruz, mejor conocido por su participación en las revistas Paquín , Paquito , Pepín y Adelita y las guerrillas y posteriormente por Santo, el enmascarado de plata. Este dibujante, en una faceta poco conocida, estuvo encargado de diseñar las portadas y hacer las ilustraciones internas de los textos de EFC. Con este fin recurrió tanto a elementos tradicionales del dibujo como a las técnicas vanguardistas del periodo. Cruz utilizó desde dibujos y grabados de los próceres del comunismo, hasta montajes en los que el líder se superponía al pueblo, o incluso a partir de las portadas de las versiones españolas de los folletos creó nuevas variables, de mayor atractivo visual. Si observamos algunas de sus ilustraciones, se evidencia el diálogo indispensable entre el dibujante y el texto que pretendía graficar. Por supuesto, en este proceso los argumentos tradicionales del marxismo, que apuntaban a condiciones económicas generales y con un sentido internacionalista, podían acercarse a los lectores mexicanos. Este dibujante además desplegó en sus ilustraciones una relación estrecha con la caricatura popular de aquel momento. Lo que también puede ser percibido como un intento estratégico de la editorial por retomar un lenguaje visual, lejos de lo dogmático y más cercano a la creciente cultura de masas que se instalaba en el México cardenista.
Las disrupciones
Conviene preguntarnos hasta qué punto el proyecto de EFC correspondió
a los intereses del PCM, y hasta dónde debemos comprenderla como la
iniciativa privada de un simpatizante. Los límites ideológicos, o más
bien, la flexibilidad que como empresa poseía la Librería Navarro,
planteó situaciones interesantes al momento de percibir el periodo en
cuestión. Mientras los actores se esforzaban en definirse
ideológicamente, las publicaciones de la editorial, y especialmente los
anaqueles de la librería, presentaban una visión ecléctica y compleja de
lo que era la izquierda mexicana y continental del periodo. Ricardo
Melgar Bao se ha referido a cómo la Librería Navarro era "un
privilegiado lugar de oferta de literatura política latinoamericana,
incluyendo la venta de impresos apristas y antiapristas" (Melgar Bao, 2003, p. 65).
Aunque no menciona que la propuesta de la entidad se inclinaba
decididamente por tachar de antirrevolucionaria la posición aprista. De
hecho, uno de los colaboradores más estrechos de la editorial, J. D.
Sobrino Trejo, publicó un folleto repleto de diatribas en contra de los
apristas, acusándolos de asociarse con los grupos de clase media
mexicanos, los que en la coyuntura cardenista eran vistos como un sector
opuesto a las medidas progresistas del gobierno (Sobrino Trejo, 1937).
"Sabido es -explica Sobrino Trejo- que el aprismo, en oposición al
citado mandato del Manifiesto, otorga preeminencia en la dirección del
movimiento revolucionario, a los elementos de la clase media. Pero el
aprismo no se inspira en los principios de la revolución social, dígase
lo que se quiera" (Sobrino Trejo, 1937, p. 73).Desde otra perspectiva, si revisamos la publicidad que salió en El Machete o las contraportadas de los mismos folletos, los textos publicados se presentan de manera homogénea. Casi todos corresponden a traducciones del marxismo clásico o de los principales jerarcas o teóricos de la Unión Soviética. Una de las pocas excepciones es Cómo se preparó la huelga en los frigoríficos 61. Este texto de 32 páginas fue la versión de EFC de un folleto editado en Uruguay por la Confederación Sindical Latinoamericana en 193462. En esta adaptación, el nombre del autor fue reemplazado por Un huelguista , lo que podría verse como una manera de acercar el texto a los lectores, pues podía ser cualquier persona, siempre que cumpliera con el deber del buen comunista. El autor original de este texto, José Peter, fue un militante y dirigente sindical argentino, que participó activamente en una huelga de los trabajadores de la carne en 1932. Su experiencia sindical fue relatada en este folleto, del cual hasta ahora no he encontrado ejemplares en las bibliotecas mexicanas. La única comprobación de su existencia es la pequeña reproducción de su portada que aparece en la publicidad de algunos de los textos lanzados por la editorial.
Pero este no fue el único folleto que rompió la homogeneidad de las publicaciones. Al menos se pueden mencionar tres que nunca aparecieron en la publicidad, ni en las contraportadas. El primero es el de Sobrino Trejo que ya hemos mencionado, y que no cumplió ni con el formato, ni con la tipografía, ni con las portadas características de las ediciones. El otro texto corresponde a Acción de las masas estudiantiles en Centroamérica , escrito por Rodolfo Jiménez Barrios63. El autor era un exiliado salvadoreño muy cercano a Pedro Geoffroy Rivas, quien seguramente aprovechó sus vínculos con la editorial para facilitar el proceso de publicación. En este caso, a diferencia de la mayoría de los textos, la portada no fue dibujada por José G. Cruz, sino que por un desconocido Abel M. El tamaño del folleto es notoriamente menor, solo 16 centímetros de alto contra los 20 que solían tener. Estas diferencias, y su ausencia en los catálogos de la propia editorial, se pueden explicar porque su edición fue compartida con la Imprenta Romero, ubicada en la calle Guatemala n.o 52. De todas maneras, el contenido calza perfectamente con las intenciones comunicativas de la Librería Navarro. Jiménez Barrios comienza citando a Lenin, realiza un análisis marxista de los acontecimientos políticos que involucraban a El Salvador, critica la función de los intelectuales en los procesos revolucionarios y concluye con un fuerte llamado a la unidad en contra de las dictaduras y el fascismo. En este caso, la voluntad de conjuntar fuerzas se cristalizó en la Acción Revolucionaria Centroamericana, la cual convocaba a los estudiantes a movilizarse: "Son los estudiantes, viejos luchadores en la historia de nuestras cinco repúblicas... Son ellos quienes deben intensificar la difusión de la ideología..." (Jiménez Barrios, 1935, p. 6). Si bien el autor no cita alguna de las obras editadas por la EFC, sí menciona el texto de Perchick, Marx, maestro y jefe del proletariado , editado por Ediciones Europa y América. Sobre esto volveremos un poco más adelante.
Un tercer texto que rompió con las lógicas de la editorial fue precisamente el que sacó a la luz pública la carta que la Delegación del PCM ante el VII Congreso de la Internacional Comunista dirigió al Comité Central del Partido a raíz de esta reunión. Sin embargo, a diferencia de los casos anteriores, en esta ocasión los editores decidieron explicar por qué habían tomado la decisión de publicar un texto que escapaba de su trayectoria empresarial. Uno de los temas relevantes para el proyecto empresarial era que los textos no se enfocaban en temáticas coyunturales, ni específicas, que les significaran perder actualidad. De hecho, esto también podría explicar por qué ninguno de los folletos o libros tiene fecha de publicación.
En el caso de este texto, la situación era totalmente distinta. Se trataba de una carta de 1935, que era ampliamente conocida por los militantes, pues El Machete ya la había publicado, y además el rápido devenir de los acontecimientos políticos la había hecho perder novedad. En ella se anunciaba el cambio de postura del PCM, convocando a la unidad de las fuerzas políticas progresistas, en un frente popular antiimperialista. A mediados de 1936, cuando se publicó el folleto, este debate ya había sido ampliamente superado y el PCM mostraba sin tapujos su apoyo a la política social de Cárdenas. De ese modo, podríamos pensar que la importancia de la publicación podría deberse a un intento por establecer a posterior la paternidad sobre cierto discurso unionista, como parte del juego político entre los distintos actores para ganar las adhesiones del movimiento obrero en vías de politización64.
A modo de excusas frente a la disrupción, el folleto iniciaba con las siguientes palabras: "Desde la fundación de EDICIONES FRENTE CULTURAL, nos propusimos cooperar al estudio de la realidad mexicana, en aquellos fenómenos específicos, hasta cierto punto, de la revolución en México; es hasta ahora que tenemos la posibilidad" (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 2). De ese modo, los editores parecían abrir una nueva etapa en sus publicaciones. La declaración continuaba: "...iniciamos con este volumen la publicación de una serie de monografías y libros, cuya intención y contenido respondan al estudio y esclarecimiento, si no de todos, cuando menos de los más importantes problemas de México" (Partido Comunista Mexicano, 1936, p. 2). De hecho, hacían un llamado ferviente a los intelectuales y escritores progresistas para que les enviaran borradores, especialmente aquellos que se centraran en la protección de las riquezas del país contra el imperialismo, los que mostraran las condiciones sociales y económicas de las masas pobres mexicanas, e incluso, aquellos que ayudaran en el proceso de reforma agraria. Estas temáticas tendrían prioridad en los próximos libros publicados por EFC.
Al principio de la investigación, esta declaración de principios editoriales me sirvió para comenzar a explorar los quiebres en la historia de la editorial. Mi periodización se nutrió de estas aseveraciones. Sin embargo, después de revisar muchos de los textos, en 1936 no existió el tan anunciado giro en el trabajo de esta empresa. Sus textos continuaron siendo traducciones o reediciones de autores clásicos marxistas o de la Unión Soviética. Quizás los únicos cambios relevantes se produjeron como ya vimos en 1937, cuando, dado el éxito que al parecer tenía, la editorial comenzó a poner a la venta libros de más páginas y mejor calidad. En ese contexto se embarcaron incluso en la edición de una versión propia de El Capital , en tres tomos.
La acción en red y la no dependencia
Llegamos ahora a un punto clave en el funcionamiento de EFC. Me
refiero específicamente a que la interacción con distintas editoriales,
con otras librerías o agencias comerciales, con el propio Partido e
incluso con medios de prensa como El Machete , fue la base de acción de la Librería Navarro.De hecho, el mismo periódico se había encargado de plantear la necesidad de que el trabajo en este ámbito fuera enfrentado de manera coordinada por un grupo de iniciativas o empresas, solo así podría cumplir a cabalidad sus objetivos políticos. En sus páginas se establecía que: "Una editorial así, consolidada, o dos, o tres, podrían plantearse en firme una labor sistemática, metódica, de gran tamaño. Es necesario partir de los cimientos reales indispensables: el elemento económico y la capacidad política y técnica que se requieren"65.
Como es evidente, uno de los primeros brazos de la red en la que se insertó la editorial fue el PCM. Hemos graficado la relación ambivalente que se desarrolló entre el partido y la editorial. De igual modo, a través de algunas situaciones hemos visto cómo se vinculó con El Machete . La relación con la Editorial Popular, creada por PCM en 1936, también fue estrecha, especialmente en los comienzos de esta iniciativa, cuando la Librería Navarro y su editorial actuaron como apoyo y compartieron conocimientos y también publicaciones66.
En este aspecto, uno de los espacios más importantes a los que se incorporó EFC fue el desarrollado por la Internacional Comunista. Esto significó un caudal constante de versiones en español de textos marxistas. El núcleo de esta red fue la Editorial Europa y América, fundada en Barcelona en 1926, la cual lanzó al mercado más de 150 libros sobre marxismo. Según Vázquez Liñan (2003), esta editorial tuvo una situación muy parecida a la que enfrentó su contraparte mexicana, la casi ausencia de autores nacionales, la preeminencia de las traducciones de los grandes líderes soviéticos y la necesidad de hacer tirajes amplios y muy baratos. De hecho, los formatos, la tipografía e incluso su estrategia comercial fueron muy similares. Este mismo autor señala que la Editorial Europa y América adquirió distintas denominaciones en los diferentes lugares donde trabajó: Editions Sociales Internationales en París, International Publishers en Nueva York, Ediciones Sociales Internacionales y Edicions Socials Internacionals en Barcelona (Vázquez Liñán, 2003, p. 209). Incluso en algunas ocasiones solo aparece su acrónimo EDEYA. Revisando algunos textos de estas editoriales, y teniendo presente la forma de trabajo de la EFC, me parece que la relación entre ambas casas editoras aún requiere un poco más de investigación, pues si bien sus ediciones coinciden, también muestran amplios márgenes de autonomía, frente a lo que podría ser su matriz europea.
En el caso particular de EFC, algunos de los textos son muy parecidos a los publicados por Editorial Europa y América. Sin embargo, su relación se mantuvo en el marco de colaboraciones específicas y siempre estuvieron asociados a relecturas propias. Por ejemplo, en el caso del folleto de Dimitrof, La unidad de la clase obrera 67, este fue retomado exactamente igual, incluyendo el subtítulo ¡Frente popular en todo el mundo! de Ediciones Sociales Internacionales68. Solo hay dos diferencias, la primera es la extensión, pues EFC solo publicó las primeras 70 páginas de un texto de 143. Y la segunda es el título, la editorial mexicana no utilizó el concepto Frente Popular. De hecho, no editó ningún texto usando esa frase, pues prefería Frente Único69. Aunque quizás una razón más simple para el cambio de nombre la podemos encontrar en los anaqueles de la Librería Navarro, pues entre los libros ofertados estaban ambas versiones. Así que la variación del nombre podría ser simplemente una estrategia comercial para evitar repeticiones. Como mecanismo de apropiación visual, la Librería solía poner su propio sello en la carátula de los folletos que no pertenecían a su propia editorial.
Ahora bien, las redes editoriales de EFC también se extendieron por el continente. Otra de las editoriales con las que coinciden algunas de sus producciones es la argentina Claridad. El libro de Losovsky y el folleto sobre la huelga de los frigoríficos ya mencionados son algunos ejemplos de este traslape. Los alcances de estas redes aún están por investigarse.
A modo de conclusión: la Colección Daniel y una nueva etapa
A mediados de 1939 salió a la venta el libro Los orígenes de la religión
de Karl Kautsky. En el mensaje de los editores, el cual terminaba
abruptamente, se leía: "Hasta aquí, las líneas que nuestra
administración encomendara a nuestro compañero DANIEL NAVARRO OREJEL
(1897-1939) co-fundador y poderosa columna de esta empresa, en la que
tuvo a su cargo el puesto responsable gerente de distribución. La voz de
nuestro compañero ha callado para siempre"70.
El texto agregaba que el difunto había dejado sus bienes con la
finalidad de que se fortaleciera el trabajo de la editorial, mediante
una nueva colección. Esta iniciativa sería denominada Colección Daniel.Desde ese momento, aparece un nuevo actor firmando las notas de los editores: Mario Nava. Muy pocas publicaciones novedosas sobre marxismo afloraron después de esta fecha. El libro de Lenin sobre la guerra, que inauguró la Colección, fue uno de ellos. Pero la nueva versión de El Capital fue quizás el cierre del proceso editorial que buscó acercar a los mexicanos con las obras fundamentales del marxismo. Este texto se presentaba como la primera edición americana y mexicana del estudio más importante para la izquierda comunista internacional. Sin embargo, ya no estaba rotulado bajo la firma de Ediciones Frente Cultural, sino que apareció publicado por Ediciones Fuente Cultural. Este pequeño cambio en la nominación de la editorial, solo una palabra, envolvió profundas diferencias con la etapa anterior71. Pero esto es materia de otro estudio.
Antes de concluir me parece necesario recordar una de las líneas básicas con las que trabajaba la Editorial. Enrique Navarro reconocía que lanzar una obra al mercado requería una honda meditación, pues era fundamentalmente un acto de responsabilidad y de trascendencia indiscutible (Henry, 1937, p. 5). El compromiso con su labor es lo que se ha intentado graficar a lo largo de este artículo, al igual que se han tratado de buscar los límites que logró abarcar este esfuerzo. Esto no solo en cuanto al éxito en ventas, sino a la capacidad de articular desde el espacio editorial un proyecto político, cultural y social.
Evidentemente la historia de la editorial es una experiencia particular e irrepetible. Sin embargo, los procesos y problemas que enfrentó nos permiten comprender una serie de situaciones que afectaron no solo a las empresas similares, sino a la izquierda en su conjunto. Su esfuerzo por traducir el marxismo fue sin lugar a dudas paralelo a la producción de tesis sobre el tema en las universidades, siguió los debates tanto mexicanos como internacionales, y logro desarrollar una propuesta alternativa local. Su auge empresarial estuvo vinculado al crecimiento en la militancia comunista, pero también esa militancia se vio fortalecida por las posibilidades de acceder a textos mexicanos para su propia formación. De ese modo se logró compaginar su pertenencia a un mercado editorial con su función como herramienta en la circulación de ideas.
Finalmente, quisiera enfatizar que comprender la historia de EFC significa avanzar en nuestro conocimiento sobre una serie de sujetos olvidados por la historiografía, y que fueron cruciales para que el marxismo, en un sentido amplio, más allá de lecturas dogmáticas y mecánicas, pudiera difundirse en diversos sectores y lugares de México y el continente.
Referencias
Aricó, 2005 Aricó J. La cola del diablo. Itinerario de Gramsci en América Latina. Buenos Aires: Siglo XXI Editores; 2005.
[ Links ]
Aricó, 2010 Aricó J. Marx y América Latina. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica; 2010.
[ Links ]
Azuela, 1991 Azuela M. Epistolario y archivo. México: Universidad Nacional Autónoma de México; 1991.
[ Links ]
Baby, 1935 Baby J. El materialismo histórico. México: Ediciones de la Lear; 1935.
[ Links ]
Benjamin, 2010 Benjamin, W. (2010). La
tarea del traductor. En W. Benjamin (Ed.), Obras, libro IV (vol. I).
Madrid: Abada Editores.
[ Links ]
Bujarin, In press Bujarin, N. (sin fecha). El ABC del comunismo. México: Ediciones Frente Cultural.
[ Links ]
Caballero, 1987 Caballero M. El discurso del desorden. Caracas: Alfadil Ediciones; 1987.
[ Links ]
Caballero, 1998 Caballero M. La
Internacional Comunista y la revolución latinoamericana, 1919-1943.
Caracas: Editorial Nueva Sociedad; 1998.
[ Links ]
Campa, 1978 Campa V.S. Mi testimonio. Memorias de un comunista mexicano. México: Ediciones de Cultura Popular; 1978.
[ Links ]
Carr, 1992 Carr B. Marxism and communism in Twentieth-Century Mexico. Lincoln: University of Nebraska Press; 1992.
[ Links ]
Carta, 1937 Carta abierta al
respetable sacerdote Don Luis de Aramburu y Pimentel por un Marxista
Yucateco. (1937). Mérida: sin editorial.
[ Links ]
Cornu, 1938 Cornu A. Karl Marx: el
hombre y la obra. Del hegelianismo al materialismo histórico
(1818-1845). México: Editorial América; 1938.
[ Links ]
Corvalán, 1997 Corvalán L. De lo vivido y lo peleado. Memorias. Santiago: LOM Ediciones; 1997.
[ Links ]
Cosío Villegas, 1985 Cosío Villegas D.
La industria editorial y la cultura. En G. Zaid (Ed.), Daniel Cosío
Villegas. Imprenta y vida pública. México: Fondo de Cultura Económica;
1985.
[ Links ]
Crespo, 2007 Crespo, H. (2007). El
comunismo mexicano en 1929: el giro a la izquierda. En E. Concheiro, M.
Modonesi y H. Crespo (Coords.), El comunismo: otras miradas desde
América Latina. México: Universidad Nacional Autónoma de México.
[ Links ]
Darnton, 2003 Darnton R. Leer,
escribir, publicar. En R. Darnton (Ed.), Edición y subversión.
Literatura clandestina en el Antiguo Régimen. México: Fondo de Cultura
Económica-Turner; 2003.
[ Links ]
Dimitrof, 1935a Dimitrof G. ¡Frente
popular en todo el mundo!. Barcelona-París-Nueva York: Ediciones
Sociales Internacionales; 1935.
[ Links ]
Dimitrof, 1935b Dimitrof G. La unidad
de la clase obrera en la lucha contra el fascismo. México: Ediciones
Frente Cultural; 1935.
[ Links ]
Entrevista Stalin Wells, 1935 Entrevista Stalin Wells. (1935). México: Ediciones de la Lear.
[ Links ]
Garmy, 1938 Garmy R. Orígenes del capitalismo y de los sindicatos. México: Editorial América; 1938.
[ Links ]
Garone Gravier, 2012 Garone Gravier, M.
El trazo de los pinceles: el dibujo de la letra en el diseño gráfico
mexicano de la primera mitad del siglo XX. En Monográfica.org. Revista
temática de diseño, vol. 4, 2012 [consultado 23 Feb 2015]. Disponible
en: http://www.monografica.org/04/Art%C3%ADculo/6324
[ Links ]
Geoffroy Rivas, 2008 Geoffroy Rivas, P.
(2008). El surco de la estirpe. Poesía completa. San Salvador:
Dirección de publicaciones e impresos. Estudio introductorio y
recopilación Rafael Lara Martínez.
[ Links ]
Gómez García, 2005 Gómez García J.G.
Cultura intelectual de resistencia (Contribución a la historia del libro
de izquierda en Medellín de los años setenta). Medellín: Ediciones
Desde Abajo-Colciencias-Universidad de Antioquia; 2005.
[ Links ]
González Moreno, 2007 González Moreno,
R. (2007). Medio siglo de industria editorial y lectura en México:
1900-1950 Tesis de Maestría, Facultad de Filosofía y Letras-UNAM,
México.
[ Links ]
Henry, 1937 Henry L. Los orígenes de la religión. México: Ediciones Frente Cultural; 1937.
[ Links ]
Herrera Zamorano, 2014 Herrera
Zamorano, L. M. (2014). La producción de libros en México a través de
cuatro editoriales (1933-1950) Tesis de Maestría, Facultad de Filosofía y
Letras-UNAM, México.
[ Links ]
Illades, 2008 Illades C. Las otras
ideas. El primer socialismo en México 1850-1935. México: Universidad
Autónoma Metropolitana-Ediciones Era; 2008.
[ Links ]
Islas García, 1932 Islas García L. Organización y propaganda comunista. México: Editorial Proa; 1932.
[ Links ]
Jeifets y Jeifets, 2004 Jeifets L,
Jeifets V. América Latina en la Internacional Comunista, 1919-1943.
Diccionario Biográfico. Moscú: Instituto de Latinoamérica de la Academia
de las Ciencias; 2004.
[ Links ]
Jiménez Barrios, 1935 Jiménez Barrios
R. Acción de las masas estudiantiles en Centroamérica. México: Ediciones
Frente Cultural; 1935.
[ Links ]
Kautsky, 1939 Kautsky K. El cristianismo. Orígenes y fundamentos. México: Ediciones Frente Cultural; 1939.
[ Links ]
Lenin, 1939a Lenin V.I. Los socialistas y la guerra. México: Editorial América; 1939.
[ Links ]
Lenin, 1939b Lenin V.I. La guerra y la
humanidad. Para la liberación de los pueblos coloniales y
semicoloniales. México: Ediciones Frente Cultural, Colección Daniel;
1939.
[ Links ]
León y Marván, 1985 León S, Marván I.
La clase obrera en la historia de México. En el cardenismo (1934-1940).
México: Siglo XXI Editores; 1985.
[ Links ]
Leontiev, 1937 Leontiev A. Economía
política (curso para principiantes). La economía y el imperialismo en
las colonias. México: Ediciones Frente Cultural; 1937 ?.
[ Links ]
Loyo, 1991 Loyo, E. (1991). La difusión
del marxismo y la educación socialista en México, 1930-1940. En A.
Hernández Chávez y M. Miño (Coords.), Cincuenta años de historia en
México. En el cincuentenario del Centro de Estudios Históricos, tomo II.
México: El Colegio de México.
[ Links ]
Martínez Verdugo, 1971 Martínez Verdugo
A. Partido Comunista Mexicano: trayectorias y perspectivas. México:
Fondo de Cultura Popular; 1971.
[ Links ]
Marx y Engels, 1938 Marx K, Engels F. Sobre la literatura y el arte. México: Editorial Masas; 1938.
[ Links ]
Medina et al., 2008 Medina M, Caballero
L, Martínez F. Aspectos fundamentales de la teoría de la traducción. La
Habana: Editorial Félix Varela; 2008.
[ Links ]
Melgar Bao, 2003 Melgar Bao R. Redes e
imaginario del exilio en México y América Latina: 1934-1940. Buenos
Aires: Libros en Red; 2003.
[ Links ]
Ortega, 2008 Ortega B. Utopías
inquietantes: narrativa proletaria en México en los años treinta.
Xalapa: Instituto Veracruzano de la Cultura; 2008.
[ Links ]
Partido Comunista Mexicano, 1936 La nueva política del Partido Comunista de México. México: Ediciones Frente Cultural; 1936.
[ Links ]
Pereira, 2004 Pereira, A. (Coord.)
(2004). Diccionario de la literatura mexicana, siglo XX. México:
Ediciones Coyoacán-Universidad Nacional Autónoma de México.
[ Links ]
Peter, 1934 Peter J. Así se preparó la huelga de los frigoríficos. Montevideo: Confederación Sindical Latinoamericana; 1934.
[ Links ]
Piatnitzki, 1936 Piatnitzki O. El frente único y la unidad de acción. México: Ediciones Frente Cultural; 1936 ?.
[ Links ]
Piña Soria, 1936 Piña Soria, A. (1936).
El libro, el periódico y la biblioteca como elementos de cultura
popular, en función de Servicio Social. México: [sin editorial].
[ Links ]
Pomar, 1937 Pomar, J. (Comp.) (1937?). Cantos revolucionarios. México: Editorial Popular.
[ Links ]
Ribadero, 2012 Ribadero, M. (2012). La
editorial Indoamérica: política editorial y proyecto intelectual
(1949-1955). En Memoria del Primer Coloquio Argentino de Estudios sobre
el Libro y la Edición, La Plata. Disponible en http://coloquiolibroyedicion.fahce.unlp.edu.ar. Consultada el 5 de mayo de 2015.
[ Links ]
Rosas Turrent, 1932 Rosas Turrent L. Hacia una literatura proletaria. Xalapa: Integrales; 1932.
[ Links ]
Sobrino Trejo, 1937 Sobrino Trejo J.D.
Los objetivos del movimiento obrero y de las tendencias de la pequeña
burguesía. ¿Frente único de obreros y de pequeños burgueses?. México:
Ediciones Frente Cultural; 1937.
[ Links ]
Traven, 1938 Traven B. La rebelión de los colgados. México: Editorial Insignia; 1938.
[ Links ]
Un huelguista (sin fecha). Cómo se preparó la huelga en los frigoríficos. México: Ediciones Frente Cultural.
[ Links ]
Vázquez Liñán, 2003 Vázquez Liñán, M.
(2003). Propaganda y política de la Unión Soviética en la Guerra Civil
Española (1936-1939). Tesis de doctorado, Facultad de Ciencias de la
Información, Universidad Complutense de Madrid.
[ Links ]
Voline e Ingulov, In press Voline, B. e
Ingulov S. (sin fecha). Etapas históricas del bolchevismo, 1883-1934.
México: Ediciones Fuente Cultural.
[ Links ]
VV. AA. (sin fecha). La edificación cultural en la Unión Soviética. México: Ediciones Frente Cultural.
[ Links ]
Zahar, 2006 Zahar J. Historia de las librerías en la ciudad de México: evocación y presencia. México: UNAM; 2006.
[ Links ]
Zarowsky, 2013 Zarowsky M. Gramsci y la traducción. Génesis y alcances de una metáfora. Prismas. 2013; 17-1:49-66
[ Links ]
*La revisión por pares es responsabilidad de la Universidad Nacional Autónoma de México.
1Este lema hacía alusión a la propuesta
marxista sobre la necesidad de unir la teoría con la práctica como único
mecanismo dialéctico posible en la búsqueda de la superación del
capitalismo. Aunque evadía establecer un compromiso directo con la
construcción del socialismo, como propuso Marx en su momento. También se
utilizó una versión alternativa: "Unid la teoría a la práctica".
2Metodológicamente, se recurrirá a los planteamientos de Robert Darnton (2003)
sobre la historia de la edición donde el libro se ve como parte de una
serie de interacciones sociales, políticas, económicas y culturales.
3Sobre esta temática la historiografía
mexicana presenta pocos avances, especialmente en lo que se refiere al
siglo XX. Para el caso colombiano ver, por ejemplo, Gómez García (2005). En el caso argentino, la temática también ha comenzado a abrirse camino en los últimos años. Ver Ribadero (2012). También los variados artículos que han aparecido al respecto en la revista Políticas de la Memoria del Centro de Documentación e Investigación sobre las Culturas de Izquierda (CeDInCI)
4Entre los precios que el autor menciona
en su opúsculo destacamos el valor de la madera para hacer grabados,
que llegaba a 10 pesos el metro cuadrado.
5Militar vinculado al gobierno
cardenista, en el cual ocupó distintas funciones. También fue un activo
participante en la Confederación de Trabajadores de México
6La revista El Libro y el Pueblo
fue creada por Vasconcelos a comienzos de la década de 1920 y tuvo
varias épocas durante la primera mitad de la centuria. Su principal
labor era destacar las publicaciones, bibliotecas y misiones culturales
que permitían la relación entre los libros y sus respectivos lectores.
7"Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", en El Machete , México, 11 de agosto de 1935, n.o 350, p. 3. Ver también estudios historiográficos que han mencionado estos temas (Martínez Verdugo, 1971; Carr, 1992; Aricó, 2010).
8Una visión general de estas obras se puede ver en Ortega (2008).
Los estridentistas era un grupo diverso de artistas de vanguardia, que
buscaba sacudir las bases del arte tradicional. Su principal labor la
desarrollaron en Xalapa, ciudad a la cual denominaron Estridentópolis.
9"Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", en El Machete , México, 11 de agosto de 1935, n.o 350, p. 3.
10"Construyendo el partido", en El Machete , México, 20 de junio de 1934, n.o 294, p. 2. A juicio de Martínez Verdugo (1971)
esta debilidad no solo se manifestaba en las publicaciones sino en la
cantidad de cuadros del PCM. En este periodo, el número de militantes
llegó en su punto máximo (1929) a 1,500 personas. El 70 por ciento
obreros, el 27 por ciento campesinos y el 3 por ciento intelectuales y
empleados. Estas cifras aumentaron rápidamente a partir de 1935 y hasta
1937.
11Expediente sobre El Machete .
Clausura de imprenta comunista de Xavier Guerrero, Archivo General de
la Nación (AGN), Fondo Dirección General de Investigaciones Políticas y
Sociales (DGIPS), caja 34, exp. 3 (1929-1930).
12Expediente sobre Lucha de razas. Pieles rojas contra blancos, los diablos negros del Río Grande. Se impide la venta de esa novela editada por la casa Atlante de Barcelona, AGN, Fondo DGIPS, caja 32, exp. 4 (1927).
13Expediente sobre México en pensamiento y en acción de Rosendo Salazar, AGN, Fondo DGIPS, caja 35, exp. 13 (1927).
14Expediente sobre Mexican Maze . Libro que denigra a nuestro país. Carleton Beals, AGN, Fondo DGIPS, caja 33, exp. 20 (1931).
15Expediente sobre La sombra del caudillo
. Libro que denigra la política actual de la Revolución Mexicana.
Martín Luis Guzmán, AGN, Fondo DGIPS, caja 32, exp. 17 (1929).
16Expediente sobre Imprentas
portátiles, investigar a qué personas les han vendido dichos artículos,
AGN, Fondo DGIPS, caja 8, exp. 15 (1927).
17Ver Expediente sobre El Machete
. Clausura de imprenta comunista de Xavier Guerrero, AGN, Fondo DGIPS,
caja 34, exp. 3 (1929-1930). Los intentos por limitar la circulación
nacional de este periódico fueron constantes. Valentín S. Campa detalla
en sus memorias qué mecanismos se pusieron en marcha para evadir estas
pesquisas policiales (Campa, 1978).
18"Otra cosa importante es, sin duda,
la cuestión de los folletos de literatura revolucionaria; con el
abaratamiento del papel, los precios de los innumerables folletos que
circulan entre la masa trabajadora, bajan de costo y su profusión será
aún mayor entre las más amplias capas de la población", en "Duro golpe
al odioso monopolio del papel", El Machete , México, 31 de agosto de 1935, n.o 353, p. 3.
19Sobre el mundo editorial en su
conjunto, hay algunos avances aislados sobre el periodo. Sin embargo, la
historiografía mexicana aún tiene numerosas aristas que explorar. En
este sentido este trabajo busca aportar en esta dirección desde una
mirada particular. Ver las tesis de González Moreno (2007) y de Herrera Zamorano (2014).
20"Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", en El Machete , México, 11 de agosto de 1935, n.o 350, p. 3.
21Por ejemplo, la Librería César Cicerón pasó del Volador a la calle Seminario n.o
10 y posteriormente fundó la Editora e Impresora Cicerón S.A. La
Librería el Volador, de Jesús Medina Sanvicente, también siguió el mismo
camino. Se instaló en Seminario n.o 14 y continuó editando Cuentas hechas , una colección relacionada con temas comerciales.
22
Zahar (2006),
siguiendo un texto autobiográfico de Enrique Navarro, plantea que fue
precisamente ese año cuando se inició la actividad editorial de la
librería.
23
Partido Comunista Mexicano (1936). La nueva política del PC de México
. México: Ediciones Frente Cultural, p. 2. Se ha decidido que la
primera vez que se mencione un libro del periodo se incluirá la
referencia completa a pie de página con el objetivo de lograr una mejor
comprensión del artículo.
24
Leontiev (1937?). Economía política (curso para principiantes). La economía y el imperialismo en las colonias . México: Ediciones Frente Cultural.
26"Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", en El Machete , México, 11 de agosto de 1935, n.o 350, p. 3.
27Engels, F. (sin fecha), Origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado . México: Ediciones Frente Cultural. A este texto además se agregaron El matriarcado de P. Lafargue y el Código soviético de la familia
, retomado de un texto de la editorial Democracia y Libertad de
Montevideo, Uruguay. Este libro es la primera versión mexicana de la
obra de Engels.
29De hecho, en México circulaba la
versión de la editorial chilena Ercilla, que en ese momento contaba con
la participación de un importante grupo de exiliados apristas peruanos.
Algo irónico, dado el antagonismo político surgido entre ambos sectores.
30"Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", en El Machete , México, 11 de agosto de 1935, n.o 350, p. 3.
31Esto fue una clara alusión a los
militantes apristas, que habían desplegado la idea de trabajadores
manuales e intelectuales, para oponerse a la estrategia establecida por
la Internacional Comunista. La convocatoria de la encuesta se
caracterizó de ese modo por buscar superar los límites de esta
confrontación.
34
Henry (1937). Los orígenes de la religión . México: Ediciones Frente Cultural, p. 6.
35En ese mismo contexto encontramos
publicados, por parte de la editorial, textos de Lenin y Kautsky sobre
la religión y el cristianismo.
36Estas fechas coinciden con el auge y caída del PCM, según Martínez Verdugo (1971).
A su juicio, este periodo fue el de mayor desarrollo de la militancia
del PCM, con inserción en sindicatos, con manejo del discurso público.
Pero también ve en la idea de unidad a toda costa , las causas que llevaron rápidamente al partido a su deterioro, ya que debió claudicar en muchos de sus postulados.
37El nombre verdadero de Alexander
Losovsky era Solomon Abramovich. Se desempeñó como secretario de la
Internacional Sindical Roja y tuvo una función importante en la creación
de la Confederación Sindical Latinoamericana en 1929. Fue una figura
clave en la relación de los partidos comunistas latinoamericanos y la
URSS. En 1935 cuando Vicente Lombardo Toledano visitó Moscú, Losovsky
fue quien lo recibió y planteó con premura la necesidad del Frente
Popular (Jeifets y Jeifets, 2004).
38
Bujarin (sin fecha). El ABC del comunismo . México: Ediciones Frente Cultural.
40Ver por ejemplo, Entrevista Stalin Wells (1935). México: Ediciones de la Lear.
41Roces fue uno de los principales
impulsores del marxismo en Iberoamérica, primero desde España y después
desde México. Entre su labor destaca la traducción que realizó de El Capital para el Fondo de Cultura Económica. Aunque esto solo representa una pequeña parte de su labor en este ámbito.
42También había sido profesor de la
Universidad de Yucatán, de la Universidad Michoacana de San Nicolás de
Hidalgo y de la Universidad Obrera de México. En el momento de realizar
la traducción se encontraba cursando la carrera de Ingeniería en la
UNAM. Ver AGN, Fondo Departamento de Migración, Cubanos, caja 12, exp.
73.
43Sobrino Trejo también tradujo para la editorial el folleto de Voline e Ingulov (sin fecha)Voline e Ingulov (1938).
44Por supuesto, esta temática ha sido
explorada desde que el argentino exiliado en México José Aricó se
preguntó por el uso que Gramsci dio a la traductibilidad de los
lenguajes científicos y filosóficos (Aricó, 2005). Ver también Zarowsky (2013).
45
Sobrino Trejo (1937). Los
objetivos del movimiento obrero y de las tendencias de la pequeña
burguesía. ¿Frente único de obreros y de pequeños burgueses? . México: Ediciones Frente Cultural.
46Ver Carta abierta al respetable sacerdote Don Luis de Aramburu y Pimentel por un Marxista Yucateco (1937), Mérida: [sin editorial]. Rosado de la Espada también publicó en la revista argentina Claridad . Ver Rosado de la Espada, D. (1939). La dialéctica en la vida social cubana. En Claridad , Buenos Aires, 333-334, pp. 119-120.
47La editorial ofertaba este libro como "La primer edición y versión castellana, especial para EDICIONES FRENTE CULTURAL" (Henry, 1937, p. 4).
48Su tesis, defendida en 1937, se tituló "Teoría marxista del Estado". Entre sus libros de poesía encontramos Canciones al viento (1935), Rumbo (1935) y Para cantar mañana (1935), todos editados en México.
49
Baby (1935). El materialismo histórico
. México: Ediciones de la Lear. En esta labor fue acompañado por
Nicolás Pizarro Suárez, también abogado de profesión y en ese entonces
especialista en el Derecho de Huelga.
51
Marx y Engels (1938). Sobre la literatura y el arte . México: Editorial Masas.
52
Cornu (1938). Karl Marx: el hombre y la obra. Del hegelianismo al materialismo histórico (1818-1845) . México: Editorial América.
53
Lenin (1939a). Los socialistas y la guerra. México: Editorial América.
54También tradujo Garmy (1938). Orígenes del capitalismo y de los sindicatos . México: Editorial América. Este texto incluye un prólogo de Vicente Lombardo Toledano.
55Eso sí al parecer en estas fechas el
salvadoreño fue expulsado del PCM, aunque sobre esto sus biógrafos han
mostrado ciertas dudas. Al parecer continuó militando en el Partido
Comunista Salvadoreño, al menos hasta 1963 (Geoffroy Rivas, 2008).
56
Lenin (1939b). La guerra y la humanidad. Para la liberación de los pueblos coloniales y semicoloniales
. México: Ediciones Frente Cultural, p. 99. Este texto es el primero de
la Colección Daniel. Sobre este libro también hay una llamada de EFC,
que dice que usaron una versión antigua de El Machete . "De la
publicación hecha en Europa hace cerca de 15 años, con pie de edición El
Machete, llegaron al país muy corto número de ejemplares en forma tal,
que tan solo de algunos de los más antiguos y estudiosos militantes es
conocido" (Lenin, 1939b, p. 86).
57
Traven (1938). La rebelión de los colgados . México: Editorial Insignia.
58Una situación similar enfrentó Mariano Azuela, en el caso de la versión francesa de Los de Abajo , con otro de los traductores de la editorial, Manuel Díaz Ramírez (Azuela, 1991).
59
Pomar (Comp.) (1937?). Cantos Revolucionarios
. México: Editorial Popular. Monzón, un antiguo magonista, había sido
diputado federal y escrito algunos libros defendiendo las posturas
comunistas.
60Existen numerosas versiones de La Internacional
. En aquellos momentos la que se consideraba la versión más acorde a la
traducción francesa comenzaba así:Arriba los pobres del mundoEn pie los
esclavos sin panalcémonos todos al grito: (en otra versión: y gritemos
todos unidos:)¡Viva la Internacional!
61
Un huelguista (sin fecha). Cómo se preparó la huelga en los frigoríficos . México: Ediciones Frente cultural.
Otra excepción, pero que no fue en sí mismo un folleto, es un breve
texto de José Carlos Mariátegui, "La libertad de la enseñanza",
aparecido en un ejemplar junto a otros tres artículos de autores
soviéticos en VV. AA. (sin fecha). La edificación cultural en la Unión Soviética . México: Ediciones Frente Cultural.
62
Peter (1934). Así se preparó la huelga de los frigoríficos . Montevideo: Confederación Sindical Latinoamericana.
63
Jiménez Barrios (1935). Acción de las masas estudiantiles en Centroamérica . México: Ediciones Frente Cultural.
64Vicente Lombardo Toledano anotó en su
ejemplar que esta carta no había sido redactada por los integrantes del
PCM, sino directamente por Van Min, Jefe de los Asuntos de los Países
Coloniales y Semicoloniales de la Internacional Comunista. Samuel León e
Ignacio Marván rechazan esta aseveración por su falta de fundamentos (León y Marván, 1985, p. 123).
65"Por la educación marxista de las masas. Las editoriales revolucionarias", en El Machete , México, 11 de agosto de 1935, n.o 350, p. 3.
67
Dimitrof (1935). La unidad de la clase obrera en la lucha contra el fascismo . México: Ediciones Frente Cultural.
68
Dimitrof (1935a). ¡Frente popular en todo el mundo! Barcelona-París-Nueva York: Ediciones Sociales Internacionales.
69Ver Piatnitzki (1936?). El frente único y la unidad de acción . México: Ediciones Frente Cultural. También el texto ya citado de Sobrino Trejo se refiere al frente único.
70
Kautsky (1939). El cristianismo. Orígenes y fundamentos . México: Ediciones Frente Cultural, p. 7 (nota al pie).
Recibido:
05 de Junio de 2015; Aprobado:
09 de Febrero de 2016
Este es un artículo publicado en acceso abierto bajo una licencia Creative Commons
moderna@servidor.unam.mx
Manifiesto fundacional del Frente de Artistas
Por
Redacción
A partir de la conformación del Frente
de Izquierda, cientos de artistas de distintas disciplinas (música,
cine, teatro, danza, plástica, etc.) a lo largo y ancho del país
comenzaron a dar su apoyo a este nuevo polo clasista de la izquierda
revolucionaria, participando de comités de bases, encuentros, reuniones,
etc. Fue tal el desarrollo de este nuevo agrupamiento, que músicos
reconocidos como Maikel de Kapanga o Ciro de Jauría participaron de un
spot electoral contra la proscripción que intentaba imponer las
elecciones primarias -la que superamos holgadamente. Pero el apoyo no
quedó solamente en la campaña electoral: impulsada por organizaciones de
artistas como Músicos Unidos por el Rock (MUR), Ojo Obrero y LuchArte,
se llevó a cabo el Encuentro de Artistas en apoyo al Frente de
Izquierda, en donde lanzamos el Frente de Artistas internacionalista,
anticapitalista e independiente de gobiernos y patronales. Como uno de
nuestros primeros pasos, elaboramos colectivamente el Manifiesto
fundacional, el cual expresa nuestra caracterización y nuestra
perspectiva frente a la crisis capitalista.
Grandes
rebeliones populares sacuden al mundo. Los trabajadores y la juventud
se levantan, desde los más diversos puntos geográficos, para terminar
con la catástrofe que la crisis capitalista impone. Desde la revolución
árabe en Egipto, Libia o Siria hasta las impresionantes huelgas
generales en Grecia e Inglaterra, pasando por los indignados de España y
Francia hasta llegar a las movilizaciones de masas por la educación
pública en Chile y toda Latinoamérica, se multiplican las expresiones
que piden a gritos un cambio de raíz para la situación que vivimos.El Frente de Artistas nace con la necesidad de hacernos protagonistas de esta lucha global. Nuestra inspiración nos la dan todos esos jóvenes que, con una gran valentía, realizando una hazaña histórica que se expande sin parar, nos muestran la alternativa de un nuevo camino, un nuevo comienzo para este mundo.
Sucede que somos testigos de una enorme crisis capitalista internacional que golpea hasta lo más hondo del sistema. Los Estados, al borde de la bancarrota, intentan salvar de forma fallida, una y otra vez, a bancos y grandes empresas que quebraron. Estos salvatajes desesperados se realizan sobre la base del ajuste y la precarización de las condiciones de vida de millones de trabajadores y jóvenes a lo largo del mundo, con despidos masivos, aumento de la edad jubilatoria, reducción del gasto social, hambre, crisis nucleares; o sea, con el reforzamiento de los pilares del capitalismo: la explotación y la desigualdad. El sistema ha colapsado por sus propias contradicciones, y los que crearon las condiciones para la crisis pretenden que la paguemos los trabajadores. Los pueblos no lo van a permitir, por eso se están levantando. El Frente de Artistas se pronuncia anticapitalista y, como tal, planteamos la reorganización de la sociedad sobre nuevas bases, donde, de una vez por todas, el pueblo trabajador sea el que gobierne.
Esta crisis también golpea al arte: los gobiernos se alían con los grandes empresarios "artísticos" para avanzar en la privatización de la cultura. Así, ellos consiguen ganancias extraordinarias, mientras los artistas somos superexplotados y mientras es desmantelado el espacio cultural público. En el capitalismo, el arte, o sea el acto personal de libertad que debería significar la creación, es convertido en una mercancía, un producto, o sea, un acto impersonal. El "mercado artístico" le pone techo a la libertad creativa y la envasa según su necesidad para hacerla negocio. Quienes no siguen esos lineamientos son marginados de los circuitos artísticos. Nosotros planteamos que el Estado debe hacerse cargo de financiar todo tipo de actividad artística y cultural para que todas las expresiones artísticas puedan desarrollarse, sin importar su estilo, género, contenido o ideología. Tenemos que construir fuertes organizaciones de artistas que tomen esta reivindicación central y desenvuelvan un programa para darle una salida a las problemáticas que padecemos. Uno de los fines principales que deben tener estas organizaciones es, al desarrollarse, conformar listas en los distintos sindicatos y/o gremios en los cuales intervenimos y que son, en su mayoría, conducidos por burócratas que están al servicio del Estado y las patronales. La pelea es por recuperar los sindicatos y devolvérselos a los trabajadores de la cultura, a quienes les han sido arrebatados. Mientras muchos intentan poner al artista en el lugar de un mercader o un ser iluminado, para que seamos desclasados sin conciencia ni perspectiva, desde el Frente de Artistas nos pronunciamos como parte de la clase trabajadora. Porque las estrellas solamente están en el cielo.
Nos oponemos a los enormes aparatos de cooptación que construyen los gobiernos del mundo, con grandes prebendas para los artistas que estén dispuestos a obedecer. Quieren atar la cultura a los intereses del Estado para regimentarla y controlarla. El Frente de Artistas dice NO a la cooptación y SI a la independencia política de gobiernos y patronales. Luchamos por un arte libre e independiente, pero para que sea posible, debemos ligar esa lucha a una pelea anticapitalista para acabar con la explotación del hombre por el hombre y dar paso a un gobierno de los trabajadores para que los que decidamos seamos nosotros, no un monopolio o un gobierno capitalista.
El Frente de Artistas no tiene fronteras ni quiere tenerlas: es internacionalista, como la conciencia de la clase obrera, que es una sola. Invitamos a todos los artistas a hacerse parte de esta conciencia global y a unirse a nuestro Frente. El capitalismo tiene fecha de vencimiento, derrotémoslo y vayamos hacia una perspectiva superadora. Ese es nuestro horizonte.
Frente de Artistas del Borda | Cuerpos y mentes de otra cultura
1 y 2 de septiembre a partir de las 10 hs. En el Galpón del Frente de Artistas del Borda. Ramón Carrillo 375.
Por otras Culturas en Arte y Salud
Si al Hospital Público!- No al Manicomio!
Un Centro Cívico en el Borda NO es parte de un proceso de Desmanicomialización.
Doble jornada de encuentro y cultura. Actividades artísticas y charlas debate.
Doble jornada de encuentro y cultura. Actividades artísticas y charlas debate.
Sábado 1 septiembre.
– Inicia: Taller abierto de mimo “adentro y afuera” del FAB. 10 hs.
– Charla debate: Vicente Zito Lema, Alberto Sava. 14 hs.
– Proyección Movimiento de Documentalistas. 21 hs.
¡Además de poesía, muestra, actuaciones y música!
– Inicia: Taller abierto de mimo “adentro y afuera” del FAB. 10 hs.
– Charla debate: Vicente Zito Lema, Alberto Sava. 14 hs.
– Proyección Movimiento de Documentalistas. 21 hs.
¡Además de poesía, muestra, actuaciones y música!
Domingo 2 septiembre.
11 hs.
– Taller de mural “Voces de los muros” del FAB. Mural colectivo.
– Olla popular. ¡Tiranos el fideo!
¡Además de una murga infantil!
11 hs.
– Taller de mural “Voces de los muros” del FAB. Mural colectivo.
– Olla popular. ¡Tiranos el fideo!
¡Además de una murga infantil!
Sumate con alguna actividad espontánea. Trae algo para compartir durante todo el día.
¡Los esperamos!
Organiza desde La otra cultura: Frente de Artistas del Borda, Movimiento de Documentalistas y Compadres del Horizonte. Frente de Artistas del Borda :
Nuestra lucha por la DESMANICOMIALIZACIÓN plantea un cambio radical de las instituciones manicomiales. Implica una transformación en el sistema de salud, con la existencia de hospitales públicos generales y gratuitos, con áreas en salud mental que aseguren una atención digna, con internaciones cortas y atención ambulatoria, dónde puedan recuperarse los lazos familiares y sociales. Coherente con un estado que garantice además la vivienda, la educación y el trabajo.
Apuntamos a la búsqueda de nuevas alternativas de tratamiento, en un trabajo continuo que permita el dialogo y el compromiso con la comunidad, repensando conjuntamente cómo derribar los muros que separan “un adentro de un afuera”.
Luchamos por la desaparición del manicomio como institución que excluye y destruye la identidad de las personas, repudiando, denunciando y transformando con nuestra herramienta, el ARTE. Cuestionamos el imaginario social de la locura, creando nuevas realidades y ficciones, resistiendo hasta que los muros caigan.
Y es por eso que:
Ante las políticas de vaciamiento con sus altas compulsivas,
Ante los reiterados ataques a los espacios alternativos,
Ante la invasión impune de los espacios físicos,
Ante la constante violación a los derechos humanos y
Ante la falta de políticas tanto del gobierno porteño, como nacional que tiendan a la desmanicomialización.
Necesitamos PONER EL CUERPO para transformar las políticas en salud pública.
El FAB dice NO AL CENTRO CIVICO porque entiende que es un negocio inmobiliario, por parte del Gobierno de la Ciudad, que pretende privatizar la salud mental. Siendo esto una política más dentro de la lógica del encierro y la exclusión, como la que ha venido sucediendo en el Hospital Borda desde hace un tiempo:
• La irrupción de manera ilegal de la policía metropolitana en el Hospital Borda, el 08 de agosto de 2012, para comenzar los trabajos de excavación para la construcción del Centro Cívico.
• Los cinco robos sufridos por el Frente de Artistas del Borda en un lapso de un año y medio, de importante material de trabajo. Al que se le suman los robos sufridos por otras organizaciones que trabajan dentro del Hospital, como son Radio La Colifata, Cooperanza y servicio 74.
• La demolición del espacio físico del taller donde trabajaba Pan del Borda, el 1 de Marzo de 2012 sin aviso previo y con personas trabajando adentro.
• La prohibición del ingreso de menores de edad al hospital, obstaculizando el intercambio con la comunidad y repitiendo la estigmatización a la persona internada como peligrosa.
• La falta de gas desde el mes de abril del año 2011.
• La muerte de Franklin Guarachi en un incendio en el servicio 8, la de David Díaz Ríos y Leandro Nahuel Muñoz en otro incendio en la ex Unidad 20.
• El cierre de la Unidad 20 del Borda y Unidad 27 del Moyano -por parte del gobierno nacional- y el traslado a la cárcel de Ezeiza de todas las personas que estaban encerradas en estas cárceles psiquiátricas. Evidenciando una mera sustitución de espacios con un traslado y no una transformación, levantando los muros en otro lado.
• La contratación, por parte del Gobierno de la Ciudad, de empresas de Seguridad Privada sin el recurso humano idóneo para trabajar en instituciones como el hospital Borda.
Hechos concretos que violan la Ley de Salud Mental nro. 448 de la ciudad de Bs As, sancionada en el año 2000 y jamás aplicada y la Ley Nacional de Salud Mental nro. 26.657 sancionada en el 2010 sin aplicación concreta. Y aquellas, que no son más que políticas que sostienen la lógica manicomial y el atropello a todos los espacios alternativos de trabajo que luchan por la Desmanicomialización.
Por eso convocamos a toda la comunidad a participar de la actividad cultural “CUERPOS DE-MENTES EN LUCHA” a realizarse en el hospital Borda el 1 y 2 de septiembre a partir de las 10hs.
Arte, Lucha y Resistencia !!!!!!!!!!!!!!
Frente de Artistas del Borda.
www.frentedeartistas.com.
frentedeartistasdelborda@h
¡Los esperamos!
Organiza desde La otra cultura: Frente de Artistas del Borda, Movimiento de Documentalistas y Compadres del Horizonte. Frente de Artistas del Borda :
Nuestra lucha por la DESMANICOMIALIZACIÓN plantea un cambio radical de las instituciones manicomiales. Implica una transformación en el sistema de salud, con la existencia de hospitales públicos generales y gratuitos, con áreas en salud mental que aseguren una atención digna, con internaciones cortas y atención ambulatoria, dónde puedan recuperarse los lazos familiares y sociales. Coherente con un estado que garantice además la vivienda, la educación y el trabajo.
Apuntamos a la búsqueda de nuevas alternativas de tratamiento, en un trabajo continuo que permita el dialogo y el compromiso con la comunidad, repensando conjuntamente cómo derribar los muros que separan “un adentro de un afuera”.
Luchamos por la desaparición del manicomio como institución que excluye y destruye la identidad de las personas, repudiando, denunciando y transformando con nuestra herramienta, el ARTE. Cuestionamos el imaginario social de la locura, creando nuevas realidades y ficciones, resistiendo hasta que los muros caigan.
Y es por eso que:
Ante las políticas de vaciamiento con sus altas compulsivas,
Ante los reiterados ataques a los espacios alternativos,
Ante la invasión impune de los espacios físicos,
Ante la constante violación a los derechos humanos y
Ante la falta de políticas tanto del gobierno porteño, como nacional que tiendan a la desmanicomialización.
Necesitamos PONER EL CUERPO para transformar las políticas en salud pública.
El FAB dice NO AL CENTRO CIVICO porque entiende que es un negocio inmobiliario, por parte del Gobierno de la Ciudad, que pretende privatizar la salud mental. Siendo esto una política más dentro de la lógica del encierro y la exclusión, como la que ha venido sucediendo en el Hospital Borda desde hace un tiempo:
• La irrupción de manera ilegal de la policía metropolitana en el Hospital Borda, el 08 de agosto de 2012, para comenzar los trabajos de excavación para la construcción del Centro Cívico.
• Los cinco robos sufridos por el Frente de Artistas del Borda en un lapso de un año y medio, de importante material de trabajo. Al que se le suman los robos sufridos por otras organizaciones que trabajan dentro del Hospital, como son Radio La Colifata, Cooperanza y servicio 74.
• La demolición del espacio físico del taller donde trabajaba Pan del Borda, el 1 de Marzo de 2012 sin aviso previo y con personas trabajando adentro.
• La prohibición del ingreso de menores de edad al hospital, obstaculizando el intercambio con la comunidad y repitiendo la estigmatización a la persona internada como peligrosa.
• La falta de gas desde el mes de abril del año 2011.
• La muerte de Franklin Guarachi en un incendio en el servicio 8, la de David Díaz Ríos y Leandro Nahuel Muñoz en otro incendio en la ex Unidad 20.
• El cierre de la Unidad 20 del Borda y Unidad 27 del Moyano -por parte del gobierno nacional- y el traslado a la cárcel de Ezeiza de todas las personas que estaban encerradas en estas cárceles psiquiátricas. Evidenciando una mera sustitución de espacios con un traslado y no una transformación, levantando los muros en otro lado.
• La contratación, por parte del Gobierno de la Ciudad, de empresas de Seguridad Privada sin el recurso humano idóneo para trabajar en instituciones como el hospital Borda.
Hechos concretos que violan la Ley de Salud Mental nro. 448 de la ciudad de Bs As, sancionada en el año 2000 y jamás aplicada y la Ley Nacional de Salud Mental nro. 26.657 sancionada en el 2010 sin aplicación concreta. Y aquellas, que no son más que políticas que sostienen la lógica manicomial y el atropello a todos los espacios alternativos de trabajo que luchan por la Desmanicomialización.
Por eso convocamos a toda la comunidad a participar de la actividad cultural “CUERPOS DE-MENTES EN LUCHA” a realizarse en el hospital Borda el 1 y 2 de septiembre a partir de las 10hs.
Arte, Lucha y Resistencia !!!!!!!!!!!!!!
Frente de Artistas del Borda.
www.frentedeartistas.com.
frentedeartistasdelborda@h
Etiqueta: Frente de Artistas Ambulantes Organizados
¡Devuélvannos las calles! EL GOBIERNO DE LA CIUDAD QUIERE
PENALIZAR A LXS MÚSICXS CALLEJERXS Por Javier Tucci Propone hacerlo a
través del proyecto de ley 1664-J-18, para modificar LEER MÁS→
Con desfile y presentaciones de arte se celebró el Día de la Cultura
Jueves, 11 de Agosto, 2011 - 00h00
Noticias relacionadas
La intención era representar de la mejor manera a un ícono del cine de todos los tiempos: Charles Chaplin, como un homenaje a su aporte cultural. Esta representación se dio el pasado martes como parte de un desfile para celebrar el Día Nacional de la Cultura.
Esta jornada, organizada por el Frente de Artistas Populares, reunió a estudiantes no solo universitarios, sino también de la secundaria. Grupos de cheerleaders y bandas de guerra del Aurora Estrada, Provincia de Tungurahua, Huancavilca, y otros colegios, participaron en el desfile, que partió de la Universidad de Guayaquil, recorrió la av. 9 de Octubre hasta la av. Quito y por la calle Quisquís regresó a su punto inicial.
También hubo otro grupo que representó a la cultura griega. “Decidimos proponer esto porque queremos que trascienda”, dijo Nora Campoverde, quien cursa el cuarto año en la licenciatura en arte en la Facultad de Filosofía.
Los zanqueros y mimos tampoco faltaron en la jornada. Uno de ellos fingía limpiar el auto de David Jaramillo estacionado en la av. 9 de Octubre. “Es bueno que se reconozca a la cultura con un día en el calendario, porque es importante que se difundan no solo las artes sino lo que nos identifica”, manifestó Jaramillo. Rocío Campoverde disfrutó sentada sobre una banca en la av. Quito el paso de los mimos. “Esta es una oportunidad para que veamos buenos espectáculos”, señaló.
“Este día es tan necesario no solo para los artistas sino para toda la ciudadanía, porque es cuando se difunde con ahínco lo que es la cultura para todos nosotros”, dijo Lucas Mejillones, uno de los miembros del Frente de Artistas Populares.
El Frente de Artistas se sumó al #NiUnaMenos
30 de mayo de 2015
- 14:05
Pinta multitudinaria la marcha que se realizará el próximo miércoles 3
de junio en el Congreso de la Nación. Los artistas que conforman el
frente del Partido Obrero también participarán y, además, convocan a una
exposición alusiva.
Un
grupo de amigas se convirtió en el Flautista de Hamelin. Había mucha
gente agazapada esperando que alguien los despierte. Las muertes de
nenas y mujeres fueron el motivo de indignación y, tras pronunciarse en
la red social Twitter, fueron ellas quienes terminaron organizando una
de las marchas más esperadas de los últimos tiempos.
#NiUnaMenos nació así: espontáneamente y con pocas consignas políticas claras, al menos al principio. Ciudadanos de diferentes edades y sexos se alzaron al pedido de terminar con la violencia de género y justicia ante los casos de femicidio. Ante la popularidad en la red, no tardaron en sumarse famosos, periodistas, deportistas, dirigentes sociales y políticos.
#NiUnaMenos nació así: espontáneamente y con pocas consignas políticas claras, al menos al principio. Ciudadanos de diferentes edades y sexos se alzaron al pedido de terminar con la violencia de género y justicia ante los casos de femicidio. Ante la popularidad en la red, no tardaron en sumarse famosos, periodistas, deportistas, dirigentes sociales y políticos.
"Hacemos esta muestra porque somos artistas y nuestro lenguaje es ese. Hasta el jueves 4 vamos a estar recibiendo fotografías, esculturas, gente que ofrezca un show musical porque vamos a inaugurar la muestra el sábado", subrayó Germán "Pecho" Anzoátegui, uno de los líderes de Las Manos de Filippi quien es, además, candidato a legislador porteño por el Frente de Izquierda.
De esta manera, el Frente busca difundir algunos de los puntos que están en su programa y que incluyeron en un proyecto de ley ya presentado: atención inmediata a las mujeres víctimas, un subsidio extraordinario equivalente a la canasta familiar, apertura de casas-refugio y jardines maternales, entre otras políticas de contención.
"Creemos que tanto la marcha como esta actividad paralela que estamos organizando en León León es una gran oportunidad para difundir nuestra postura, nuestras propuestas", enfatizó Anzoátegui.
Tele Mix
Festejos por los 35 años del Frente de Artistas Populares
26 de febrero de 2014 - 00:00
Festejos por los 35 años del Frente de Artistas Populares
Por celebrar sus 35 años de vida institucional, el Frente de Artistas
Populares (FAP), ente adscrito a la Unión Nacional de Artistas Populares
(Unape), hará su sesión solemne el jueves 27 de febrero, a las 18:00,
en el Museo Nahim Isaías, ubicado en la Plaza de la Administración,
calles Pichincha y Clemente Ballén.
Entre los actos por la conmemoración de la agrupación provincial se
están las diversas demostraciones artísticas a cargo del grupo
coreográfico Spirit Dance Evolution, y las declamadoras Adriana
Quichimbo y Cástula García, entre otros invitados.
Esta noticia ha sido publicada originalmente por Diario EL TELÉGRAFO bajo la siguiente dirección: https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/espectaculos/1/festejos-por-los-35-anos-del-frente-de-artistas-populares
Si va a hacer uso de la misma, por favor, cite nuestra fuente y coloque un enlace hacia la nota original. www.eltelegrafo.com.ec
Esta noticia ha sido publicada originalmente por Diario EL TELÉGRAFO bajo la siguiente dirección: https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/espectaculos/1/festejos-por-los-35-anos-del-frente-de-artistas-populares
Si va a hacer uso de la misma, por favor, cite nuestra fuente y coloque un enlace hacia la nota original. www.eltelegrafo.com.ec
Festejos por los 35 años del Frente de Artistas Populares
26 de febrero de 2014 - 00:00Por celebrar sus 35 años de vida institucional, el Frente de Artistas Populares (FAP), ente adscrito a la Unión Nacional de Artistas Populares (Unape), hará su sesión solemne el jueves 27 de febrero, a las 18:00, en el Museo Nahim Isaías, ubicado en la Plaza de la Administración, calles Pichincha y Clemente Ballén.Entre los actos por la conmemoración de la agrupación provincial se están las diversas demostraciones artísticas a cargo del grupo coreográfico Spirit Dance Evolution, y las declamadoras Adriana Quichimbo y Cástula García, entre otros invitados.
Festejos por los 35
años del Frente de Artistas Populares
26 de febrero de 2014 - 00:00
Festejos por los 35 años del Frente de Artistas Populares
Por celebrar sus 35 años de vida institucional, el Frente de Artistas
Populares (FAP), ente adscrito a la Unión Nacional de Artistas Populares
(Unape), hará su sesión solemne el jueves 27 de febrero, a las 18:00,
en el Museo Nahim Isaías, ubicado en la Plaza de la Administración,
calles Pichincha y Clemente Ballén.
Entre los actos por la conmemoración de la agrupación provincial se
están las diversas demostraciones artísticas a cargo del grupo
coreográfico Spirit Dance Evolution, y las declamadoras Adriana
Quichimbo y Cástula García, entre otros invitados.
Lectura estimada:
Menos de un minuto
Contiene: 88 palabras
Visitas:
656
Tags:
Frente de Artistas Populares
Enlace corto:
Esta noticia ha sido publicada originalmente por Diario EL TELÉGRAFO bajo la siguiente dirección: https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/espectaculos/1/festejos-por-los-35-anos-del-frente-de-artistas-populares
Si va a hacer uso de la misma, por favor, cite nuestra fuente y coloque un enlace hacia la nota original. www.eltelegrafo.com.ec
Esta noticia ha sido publicada originalmente por Diario EL TELÉGRAFO bajo la siguiente dirección: https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/espectaculos/1/festejos-por-los-35-anos-del-frente-de-artistas-populares
Si va a hacer uso de la misma, por favor, cite nuestra fuente y coloque un enlace hacia la nota original. www.eltelegrafo.com.ec
Manifiesto del Frente de Artistas Populares
Reivindicando las luchas pasadas,
presentes y futuras y desentrañando desde lo más profundo cada vida
indígena, obrera, de trabajador desocupado, ecologista, estudiantil,
campesina, niño, joven, anciana que costaron esas luchas de explotadores
y explotados,
creemos que están dadas todas las
condiciones para resurgir y sostener un movimiento alternativo con una
diferente estrategia, armados de pinceles, sicus, charangos, guitarras,
libros, muñecas de trapo, tizas y pizarrón, lápices, micrófonos,
filmadoras, cinceles y poesías.
Creyendo también que toda resistencia
política y moral de nuestro pueblo se sustenta en el “amor”, buscamos
consagrarla aún más hoy, desde la trinchera del arte comprometido con el
cambio.
Desde esta perspectiva, hoy nos
constituimos en un Frente, porque no sólo creemos, sino consideramos,
que el Arte es el Pueblo, ese Pueblo que como dijimos antes, es
indígena, trabajador, campesino, desocupado, estudiantil, ecologista,
preso político y no el de la oligarquía.
Creemos además en el Arte que no está por encima de todo, sino en el Arte que es parte de todos.
Pensamos, decimos y vivimos el Arte como
una práctica no separada de la vida y sostenemos a las obras de estos
Artistas como acciones que deben incidir sobre la realidad para
transformarla.
Creemos y luchamos por un “Arte Colectivo”
donde el protagonista es el mismo arte hecho combate, cuando el amor
que se pone de manifiesto para llevarlo a cabo, no es tan sólo el
individual, el íntimo, sino el “amor solidario” por todos los seres
humanos y cuando además de toda esta sumatoria de características, el
arte no sólo entretiene sino que proporciona elementos reflexivos y
concientizadores, sostenemos fervientemente que se convierte en un Arma
Popular.
Arma Popular que defiende al pueblo contra
la influencia agresiva de una cultura extranjerizante que niega la
identidad y la memoria libertaria.
Arte que ayuda a revivir la esperanza de resultar una sociedad más digna y solidaria.
Por eso nuestro Arte no busca ser ni
pertenecer a ningún partido, sino que busca pertenecer a todo el Pueblo,
por eso no es ejercido por individualidades ni virtuosos
intelectualoides, sino por un Frente de Artistas, que camina entre
diferentes estilos, técnicas, pensares e inquietudes, pero que buscamos
un mismo objetivo: “ser apoyo” firme de la identidad de nuestro pueblo y
ser impulso en el desarrollo de nuestra cultura popular.
Reafirmamos nuestro objetivo a partir de
estar convencidos de que el Arte no es sólo accesorio meramente de
entretenimiento, sino en un arte comprometido, donde sea brazo hermano
que acompañe y construya en las luchas de nuestro pueblo.
No hay comentarios:
Publicar un comentario